|
○一 诗格的两个时代
诗格有两个盛兴的时代，一在初盛唐，一在晚唐五代以至宋代的初年。此两时代虽都讲诗格，但第一，前者所言，偏于粗浅的对偶，后者则进于精细的格律与微妙的比兴。第二，前者只讲”诗格“，偶尔及于”赋“，很少及于”文“，后者虽亦以”诗格“为主，但也涉及”赋格“”文格“。此其原因，以前者的兴起，其历史的领导者是六朝的声病说，社会的助力则由于初盛唐的以文治天下，以诗饰太平。声病说只是消极的避忌，所以仅能领导到进一步的粗浅的对偶。诗语文的用途既异，所以对偶的巨手，不易伸展到文的园地。（详四篇一、二章）
后者的兴起，其历史的领导者是初盛唐的对偶说，社会的助力则是由于时代丧乱，朝野上下的文人都走到消遣玩味的逃避现实的文艺路上。（详本篇一章）对偶说虽只是一种粗浅的方法，但较声病说已有长足的进步，其领导出来的方法，当然要青胜于蓝，益臻细密。整个的文艺既都走到消遣的玩味的路上，当然不惟诗要格律，赋与文也需要格律。
○二 五代试士的注重诗格及赋格
这时的讲究格律，可以取证于考试诗文的标准。册府元龟卷六四一载后唐庄宗明宗的累次下敕考官，挑剔考生的卷子，都是在字句格律上找毛病。如庄宗同光三年三月敕礼部贡院云：
览符蒙正成僚等呈试诗赋，果有瑕疵。......况王彻体物可嘉，属辞甚妙，细披制作，最异侪流；但应试以效成，或求对而不切。桑维翰若无纰缪，稍工夫，止当属对之间，累失求妍之美。......其王彻改为第一、桑维翰第二，符蒙正第三，成僚第四。
至明宗长兴元年六月敕中书门下细览详复新进士所试新文，中书门下所详复者，更极尽琐屑挑剔之能事，可算最有趣味的一段史料，各种文学史与文学批评史，尚少注意，急照录于下，以食读者：
李飞赋内三外犯韵，李一处犯韵，兼诗内错书”青“字为”清“字，并以词翰可嘉，望特恕此误。今后举人词赋，属对并须要切，或有犯韵及诸杂违格，不得放及第。仍望付翰林别撰律诗赋各一首，具体式一一，晓示将来。举人合作者，即与及第。其李飞、樊吉、夏侯琪、吴油、王德柔、李等六人。（此下疑有脱文）卢价赋内”薄伐“合平声字，今使侧声字，犯格。孙澄赋内”御“字韵使”宇“字，已落韵；又使”膂“字，是上声。有字韵中押”售“字，是去声，又有”朽“字犯韵。诗内”田“字犯韵。李象赋内一句”六石庆兮并“，合使此”奚“字；”道之以礼“，合使此”导“字，及错下事尝字韵内使”万“字。诗中言”十千“，”十“字处合使平声字，”偏“字犯韵。杨文龟赋内均学韵内使”民“字；以君上为骖之士，失奉上之休；兼”善“字是上声，合押”偏“字是去声，如字内使”舆“字。诗中”偏“字犯韵。师均赋内”仁“字犯韵，”晏（疑为宴）如“书”晏如“；又”河清海晏“，”晏“字不合韵，又无理，”晏“
字即落韵。杨仁远赋内”赏罚“字书”伐“字。”御勤“字书”针“字。诗内”莲蒲“字合着平声字，兼”黍梁“不律。王谷赋内御字韵押”处“字，上声则落韵，去声则失理；善字韵内使”显“字，犯韵；如字韵押”殊“字，落韵。其卢价等七人望许令将来就试，仍放再取文解。高策赋内于字韵内使”依“字，凝其海外音讹，文意稍可，望特恕此。其郑朴赋内言”肱股“，诗中”十千“字犯韵，又言”玉珠“。其郑朴许令将来就试，亦放取解。仍自此宾贡，每年放一人，仍须事艺精奇。张文宝试士不得精当，望罚一季俸。（此与前条，都是陈东原先生告诉我的）
这样，自然作诗作赋都要讲求格律，自然要有大批的诗格赋格的书了。
○三 材料的获得
晚唐五代以至宋初的诗歌是极讲格律的，所以产生了大批的诗格书，然以被正统派的文人所卑视的缘故，致使泰半亡佚，即存者亦无人注意。普通所知者只有齐己的风骚旨格。不记何年，我在北京拢ǎ寺一书铺，购得清人顾龙振诗学指南一书，共八卷，卷三为魏文帝诗格，贾岛二南宗旨，白居易文苑诗格，王昌龄诗格和诗中宗旨，李峤平诗格，僧皎然诗议和诗评。卷四为李洪宣缘情手鉴诗格，徐衍风骚要式，僧齐己风骚旨格，僧文诗格，僧虚中流类手鉴，僧淳诗评，王玄诗中旨格，王诗格，王梦简诗要格律，徐寅雅道机要，白居易金针诗格，梅尧臣续金针诗格和诗评。自缘情手鉴诗格至雅道机要皆晚唐五代人所作，其余除王昌龄诗格、诗中宗旨，僧皎然诗议、诗评，皆宋初人伪作。总之皆五代前后产品。
一九三五年冬，北京琉璃厂文友堂书铺送售明人胡文焕诗法统宗，所收五代前后的诗格，较诗学指南更多僧保暹处囊诀一种。就相同的各种比较勘读，皆此详彼略，知诗学指南有节删，不是照原书校印。
一九三七年夏，琉璃厂藜光阁书铺送售明刊本南宋陈应行吟窗杂录，所收五代前后诗格，与诗法统宗全同，字句亦无大异。知诗法统宗出于吟窗杂录，诗学指南出于吟窗杂录或诗法统宗不可知，但决不外此二书。
诗学指南不是难得之书，上海萃英书局有石印本，我也购得一部。但既有节删，便不能据见古人之全。文友堂的送售人说诗法统宗是《格致丛书》的一部分，之沈乾一丛书书目，确是全同于《格致丛书》的评诗类，大概因为《格致丛书》本是陆续编刊，所以评诗类遂题为诗法统宗，分印单行。当时印了多少都不可知，可知的，除丛书目录外，很少论著。清祁承业《澹生堂书目》诗文评类载《诗法统宗本缘情手鉴》，题僧虚中撰，张冠李戴，知恐未见原书。丛书书目对于王、李洪宣、王玄、文、王梦简、徐寅、徐衍、保暹、虚中，都标为明人，知沈乾一及其所依据的他种丛书目录的编者，恐也未见全书。
藜光阁所送售吟窗杂录题南宋陈应行编，宋明著录皆谓为北宋蔡传撰，俊倔详论，兹不预及。三书所收诗格，特别是五代人所作十一种，旧唐书经籍志全然不载，新唐书艺文志和崇文总目只载王一种，宋史艺文志亦仅载王神（即文）二种。宋秘书省四库阙书目别集类载王诗格和僧虚中诗物象疏类手鉴二种，文史类载疏类手镜、雅道机要论，和风骚要试三种，疏类手镜盖即诗物象疏类手鉴，所以实只四种，而且每种下都注有”阙“字。直斋书录解题云：“秘书省四库阙书目，......其阙者注阙字于逐书之下。”可见在宋代已经极少流传。至后人补修的史志，顾怀三补五代史艺文志仅载雅道机要论一种，别有郑谷齐己黄损三人同撰的诗格一种。考黄朝宗缃素杂记云，“郑谷与刘己黄损共定今体诗格”，但今已亡佚。卢文绍宋史艺文志补，一种不录。专门辑补五代和宋史艺文志的尚且如此，其他不问可知。但直斋书录解题及通考经籍考著录甚详，知不是后人伪作。
○四 王炙毂子诗格
全唐诗谓王是“元和（八○六～八二○）后诗人。”考诗格中引及李郢诗，全唐诗话说李郢是“大中进士”，全唐诗也说是“大中十年进士”。大中为宣宗年号，其十年当公元八五六年。诗格既引及李郢，当然更在其后，说是“元和后诗人”固不误，但失之宽泛。
吟窗统宗作灸毂子诗格，指南只作诗格。考新唐志宋志崇文总目皆作灸毂子诗格，与吟窗统宗同。晚唐五代的诗格书，似以此为最早。惟其如此，所以此书所提出的“诗格”，大概都比较普通，比较适用，与他书之过于繁密微细者不同。
书中首“论章句所起”，就是三、四、五、六、七、八、九言等诗的起源。次论诗的体裁，计分为三韵、连珠、侧声、六言、三五七言，（以上指南无）一篇血脉条贯、玄律、背律、计调、双关、摸写景象含蓄，两句一意，（指南无此体）
句病，句内叠韵，共十四体。十四体中有的是尽人熟知的，如连珠、双关之类，有的是可以因名知义的，如一篇血脉条贯、两句一意之类；比较生疏的只有玄律、背律、计调三体。
玄律体的诗例是上四字全用侧声、上四字全用平声，律全用平、律全用侧四种。背律体的诗例是第五句合用侧声带起，却用平声，及不拘常格二种。计调的诗例是李郢的“青蛇上竹一种色，黄叶隔溪无限情，”说：“种字合用平，而用侧，是计调。”可知三种都是不守格律的格律，近于普通所谓“拗体”。至三种的区别：玄律似是平声或侧声的连用；背律则是应用平者用侧，或应用侧者用平，计调同于背律，不过律指一句的前半句，调指后半句，（就炙毂子诗格言，似是如此）故背律之拗在一句的“带起”之字，计调之拗则在一句的“计调”之字而已。
○五 李洪宣缘情手鉴诗格
缘情手鉴诗格，吟窗统宗题樵人李洪宣撰，指南亦题李洪宣撰，惟无“樵人”
二字。陈振孙直斋书录解题（以下简称陈录）云：“题樵人李宏宜撰，未详何人，当在五代前。”洪宏音同，宣宜形近，未知孰是。书中所引诗人，止有方干和杜紫薇，都是晚唐人，无五代以后人，谓“当在五代前”，庶几近之。
他所提出的诗格，属于消极避忌者：如说“诗有五不得：一曰不得以虚大为高古，二不得以缓漫为淡泞，三曰不得以诡怪为新奇，四曰不得以错用为独善，五曰不得以烂熟为隐约。”又说：“诗忌俗字‘摩挲’‘抖薮’之类，是也。”
（以上指南无）属于积极提倡者：一、束散法，引诗曰：“山暗云凝村，江春水接天。”说：“云字，水字，是束散法也。”二、审对法，引方干诗：“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。”说：“此即深失力也，切宜忌之。”三、自然对格，引杜紫薇诗：“人世难逢开口笑，菊花须插满头归。”说：“人世菊花，是也。”又说：“诗有三格，一曰意，二曰理，三曰景。”（此条指南无）也大都是普通的格律。
○六 齐己风骚{上曰}格
炙毂子诗格及缘情手鉴诗格所提出的“诗格”很少，大批的“诗格”的提出，要推齐己的风骚旨格，这或者就是风骚旨格所以风行的原因。书中首说六诗：
一曰大雅，二曰小雅，三曰正风，四曰变风，五曰变大雅，六曰变小雅。次说诗有六义：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。次说诗有十体：
一曰高古，二曰清奇，三曰远近，四曰双分，五曰皆非，六曰无虚，七曰是非，八曰清洁，九曰复妆，十曰阖门。
次说诗有十势：
狮子返踯（津逮秘书诸本作掷）势、猛虎踞林势、丹凤衔珠势、毒龙顾尾势、孤雁失群势、洪河侧掌势、龙凤交吟势、猛虎投涧势、龙潜巨侵势、鲸吞巨海势。
次说诗有二十式：
一曰出入，二曰高逸，三曰出尘，四曰回避，五曰并行，六曰艰难，七曰达时，八曰度量，九曰失时，十曰静兴，十一曰知时，十二曰暗会，十三曰直拟，十四曰返本，十五曰功动，十六曰抛掷，十七曰背非，十八曰进退，十九曰礼义，二十曰兀坐。
次说诗有四十门：
一曰皇道，二曰始终，三曰悲喜，四曰隐显，五曰惆怅，六曰道情，七曰得意，八曰背时，九曰正风，十曰反顾，十一曰乱道，十二曰抱直，十三曰世情，十四曰康救，十五曰贞（津逮秘书诸本作真）孝，十六曰薄情，十七曰忠正，十八曰相成，十九曰嗟叹，二十曰俊时，二十一曰清苦，二十二曰骚愁，二十三曰眷恋，二十四日想像，二十五曰志气，二十六曰双拟，二十七曰向时，二十八曰伤心，二十九曰鉴戒，三十曰神仙，三十一曰破除，三十二曰蹇塞，三十三曰鬼怪，三十四曰纰缪，三十五曰世变，三十六曰风雅，三十七曰叹羡，三十八曰是非，三十九曰理义，四十曰清苦。
次说诗有六断：
一曰合题，二曰背题，三曰即事，四曰因起。五曰不尽意，六曰取时。
最后说诗有三格：
一曰上格用意，二曰中格用气，三曰下格用事。
每一种后都没有解释，而举出两句或四句诗为例。如上格用意后举诗曰：
“那堪怀远略，尤自上高楼。”又诗：“九江有浪船难济，三峡无猿客自愁。”
六诗与六义是传统的旧语，其余是齐己的新说。新说中如十体、十势、二十式、六断及三格，是作诗的方法；四十门是作诗的题材。自然这是大体的区别，实则题材与方法，是分不开的，所以选材亦是方法之一，方法亦决定于题材。十体中有背非，四十门中也有背非，所举诗例，同样是“山河终决胜，楚汉且横行”，一方面可见他分门别类的不精确，一方面也可以知道方法与题材的关系密切，所以致使一种跨居两类。
○七 虚中流类手鉴
虚中是齐己的诗友，齐己诗中有谢虚中上人寄示题天策阁诗、谢虚中寄新诗等作。宋秘书省四库阙目（以下简称宋阙目）别集类著僧虚中诗物象疏类手镜一卷，文史类又著疏类手鉴一卷，叶德辉考证谓系重见。今案“疏”字盖为“流”
字形误。陈录作流类手鉴，吟窗、统宗、指南亦俱作流类手鉴。
书中所提示的，大部分是“物象流尖”，共有五十五类之多。头一类是“巡狩，明帝王行也。”最末一类是“土，比信与长生也。”随后是“举诗类别”，大概就是“物象流类”的择要举例。如举马戴诗“日落月未上，鸟栖人独行。”
说：“以上比小人获安，君子失时也。”
又此书重在讨论比体，所列物象五十五类，都是比某某也。发端是近似序文的一段话云：“夫诗道幽远，理入玄微，凡俗罔知，以为浅近。真诗之人，心合造化，言含万象。且天地日月草木烟云，皆随我用，合我晦明。此则诗人之言，应于物象，岂可易哉？”不过比体固是诗法之一，而无处不用比，无物不作比，甚至以“梧桐比大位”，以“羊犬比小物”，一则比之不以其类，二则也晦暗不明。
○八 徐衍风骚要式
宋阙目文史类著徐衍风骚要试一卷，叶德辉考证云：“按陈灵试作式。”陈录云：“风骚要式一卷，徐衍述，亦未详何时人。”考书中每以齐己、郑谷、虚中诸人诗为例，知在诸人之后，或者是五代宋初人。首云：
夫诗之要道，是大圣古人之枢机，故可以颂，可以讽，迩之事父，远之事君。
今之辞人，往往自讽自刺而不能觉。前代诗人亦曾微露天机，少彰要道。白乐天云：“鸳鸯绣了从交看，莫把金针度与人。”禅月亦云：“千人万人中，一人两人知。”以是而论，不可妄授。
知此书与流类手鉴相似，不重在示人以诗的艺术方法，而重在示人以美刺方法。此种方法共分五门：一、君臣门；二、物象门；三、兴题门，四、并刃意门；五、琢磨门。（指南，琢磨门为第二，所举诗例亦有倒置。）
君臣门似提示君臣美刺，如举齐己春日书怀：“一气不言含有象，万灵何处谢无私。”说“此是大雅，美帝王盛德之形容也。”举郑谷登渭阳楼诗：“后车能见前车复，今日难忘昔日忧。”说：“此乱时已兆，君暗小人竞进也。”
君臣门似提示君臣美刺，如举齐己春日书怀：“一气不言含有象，万灵何处谢无私。”说“此是大雅，美帝王盛德之形容也。”举郑谷登渭阳楼诗：“后车能见前车复，今日难忘昔日忧。”说：“此乱时已兆，君暗小人竞进也。”
物象门引虚中云：“物象者，诗之至要，苟不体而用之，何异登山舍舟，行川索马，虽及其时，岂及其用？”足证他颇受虚中的影响。所引当出于流类手鉴，今本失载，知已有残缺。
兴题门似就题寓讽刺之意，如谓：“野步野眺，贤人观国之光也；......病中，贤人不得志也。”
并刃意门原有界说云：“美颂不可情奢，情奢则轻浮见矣；讽刺不可怒张，怒张则筋骨露矣。”
琢磨门亦有界说云：“夫用文字要清浊相半，言虽容易，理必求险，句忌凡俗，意便质厚。”
大概晚唐五代的诗人，虽躲在“象牙之塔”，创作清遣玩味的文艺，而社会丧乱的感发刺激，诗主美刺的传统见解，使他们不能完全忘世。既不能完全忘世，又惩于元白讽刺诗的遭忌受祸，由是想出种种的微妙的讽刺法。风骚要式固然如此，流类手鉴又何尝不然。从结果言，此种讽刺法幽隐难明，难生实效；从动机言，则已大费苦心了。
○九 徐寅雅道机要
宋阙目载雅道机要论一卷，不著作者。陈灵载雅道机要二卷，言“前卷不知何人，后卷称徐寅撰。”今吟窗、统宗及指南皆一卷，亦题徐寅撰，不知陈录所谓前卷，是否在内？
五代诗话卷六引涌幢小品云：“徐寅、莆田人，乾宁中进士。海内多故，依王审知。”旧唐书卷一三四亦称他因献赋梁祖，辞伤后唐武皇，庄宗告王审知使者，认为是父母之雠，不可同天，坐是终于秘书正字。然则他是后梁后唐时人。
雅道机要中首“明门户差别”，计为隐显、惆怅、相成、乱道、抱直、世情、正敕、嗟叹、俟时、清苦、骚愁、眷恋、志气、双拟、向时、伤时、鉴识、神仙、塞蹇、动静二十门。（指南不载，注云：“后列齐己四十门之半。”）此二十门大体出齐己风骚旨格所说的四十门，惟彼无动静门，又仿时彼作伤心，鉴识彼作鉴戒，塞蹇彼作蹇塞。次“明联句深浅”，共二十种句。（指南不载，注云：
“后列齐己二十式。”）略同于风骚旨格的二十式；不同者，只有不对句和十字句两种；又旨格无悲喜句，但四十门内有悲喜门。次“明势含升降”，共八势，洪河侧掌、丹凤衔珠、孤雁失群、猛虎跳（旨格作投）涧、龙凤交吟、猛虎踞林六势，全出风骚旨格的十势；不同者只有云雾绕山、孤峰直起二势。（指南不载，注云：“后列齐己十势。”）次“明体裁变通”，共十体，出于风骚旨格的十体。
（指南不载，注云：“后列齐己十体。”）陈振孙谓前卷不如何人，或者因为是录齐己之说，未便据为己有，故未标姓名。但前半虽出于钞袭，却与后半脉络联贯，知钞袭者或者就是徐寅，所以吟窗，统宗及指南一概认为是徐寅所作。惜别无证据，不敢遽然断定。
“明体裁变通”以后是“明意包内外”。次有说误，就其所举例证而言，似在叙明题类。次“叙体格”，就：“诗有十一不：一曰不时态，二曰不繁杂，三曰不质朴，四曰不才遇，五曰不囚缚，六曰不沈静，七曰不细碎，八曰不怪异，九曰不浮艳，十曰不僻涩，十一曰不文藻。”次“叙句度”，说：“或语，或句，或含景语，或一句一景，成句中语，或破题，或领联，或腹中，或断句，皆有势向不同，南宗则二句见意，北宗则一句见意。”（原无见意二字，以意校补。自或语以下，指南无。）次“叙搜觅意”，次“叙磨练”，次“叙血脉”，次“叙通变”，次“叙分部”，最后“叙明断”，按名可以知义，故不一一阐叙。虽前半有钞袭风骚旨格之嫌，但全书所说到的方面较多，所提示的方法亦较细，比风骚旨格、流类手鉴等书，更进步了，同时也更琐屑了。
○十 王玄诗中旨格
陈录无诗中旨格，而有拟皎然十九字一卷，说是：“称正字王元撰，不知何时人。”今诗中旨格亦题正字王玄撰，最后一部分标为拟皎然十九字体，或陈振孙所见不全，否则是全书亦名拟皎然十九字。观其他部分，与拟皎然十九字体所引诗人略同，知其他部分亦出王玄之手，不是后人伪作。所引诗人，若贾休、莫休、僧扈、僧可、李昌遇、处伦、陈况、韩喜、西蟾、李鄂、何景山、番复之类，一时别无可考，益知决非仿造，因为仿造者很难找到这多的不甚知名的诗人。至有时代可考者，除王维、孟浩然、戴叔伦、贾岛、姚合外，都是晚唐五代人。惟刘昭见宋诗纪事补卷七十六，元见宋诗纪事卷九十三，但都无年代行历，与此书所引，不知是否一人？全唐诗载王玄所琴一首，列在“无世次爵里可考者”之下。然则大概是五代时人，宋初或犹生存。
书中发端云：“予平生于二南之道，劳其形，酷其思，粗著于篇，虽无遗格之才，颇见坠骚之志。且诗者，在心为志，发言为诗，时明则咏，时暗则刺之。”
知全书重在提示咏时刺时的方法，与流类手鉴、风骚要式略同。固然他说：“今具诗格于后”，但并不同其他诗格书的提举许多的格律，只是举了八十多首诗例，而于每一诗例后，加上咏时或刺时的考语。如举杜荀鹤诗云：“年年道我蚕辛苦，底事浑身着宁麻？”说：“此比君子志未就也。”举齐己莺诗云：“晓来枝上千般语，似向桃花语旧情。”说：“此得时之意也。”
拟皎然十九字体，是就皎然所提出的高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、冤、意、力、静、远十九字，加以解释，实以诗例。如谓：
“风韵朗畅曰高”，举廖融寄天台逸人：“又闻乘桂楫，载月十洲行，”说：
“此高字格也。”他类是，不具引。
○十一 王梦简诗要格律
陈录载诗格要律一卷，题进士王梦简撰。今吟窗统宗及指南，亦题进士王梦简撰，惟书名作诗要格律，未知孰是。
所引诗人，与诗中旨格略相仿，可知者大半是晚唐五代人，不见全唐诗者，有康道、郄殷象、李颖、欧阳皓四人，亦不见宋诗纪事及宋诗纪事补遗，所以王梦简大概也是五代时人，是否宋初犹存，也不可知。
晚唐五代的诗格书，可以分为两大派：一派注重艺术技巧的方法，如风骚旨格与雅道机要；一派注重讽咏时政的方法，如流类手鉴、风骚要式及中旨格。此书也许是因为较后出的缘故，兼采两派之说，既注重艺术技巧，也注重讽咏时政。
所以先言六义，后列二十六门，说：“六义合于诸门，即尽其理也。”
六义就是风、赋、比、兴、雅、颂，不过他的解释比较异样。他说：“风，与讽同义，含皇风，明王业，正人伦，归正宜也。赋、赋其事体，伸冤雪苦，纪功立业，旌著物情，宣王化，以合史籍者也。比、事相于比，不失正道，易明而难辨，切忌比之不当。兴、起意有神勇锐气，不失其正也。雅、消息孤松，白云高僧，大儒雅也。颂、赞咏君臣有道，百执有功于国。”知他所谓六义都离不开政治，而应用六义以作诗者，自然要讽咏政治。所以他的提出六义，是在示人以讽咏政治的方法。
二十六门与风骚旨格的四十门同者，有礼义（旨格作理义）、嗟叹，终始（旨格作始终）、是非、鬼怪五门，但所举诗例不同。又旨格有皇道门，所举诗例为：“明堂坐天子，月朔朝诸侯。”此有君臣门，亦举及此诗。其余二十门为高大、忠孝、富贵、怨刺、歌颂、含蓄、物理、齐物理，性情、映带、造化、进退、象外、今古达观、宇宙达观、高逸、了达、大古意、隐静、恐怖。门类的提出，自然在示人以艺术的技巧方法，但各门都无解题，只举两三个人的诗为例，而于后面注明合六义的某一种。如宇宙达观门举郑谷诗句：“春为沙罗客，家在鹧鸪天。”注明合赋。又举黄损诗句：“水武陵门，山忆武陵深。”注明合雅，则艺术的技巧，与六义的讽咏，治为一炉了。
○十二 桂林淳大师诗评
陈录著录一卷，言“桂林僧□淳撰”。僧下注“原阙”二字，吟窗、统宗及指南直题桂林淳大师，或者因为既不知叫什么淳，遂迳题为淳大师。淳大师是何时人不可考。宋诗纪事卷九十二释子下云：“景淳、元丰初桂林僧。”但与此似乎是一人。因为诗评所引诗，可知者大都是晚唐五代诗，所以作者似是五代宋初人。元丰（一○七八～一○八五）是宋神宗的年号，距五代宋初（九六一）已百数十年，与书内所显示的时代不相应。
此书与诗要格律相仿，一方面讲诗的含蓄，一方面讲诗的格律。讲含蓄有如首云：“夫（统宗作天，盖误）缘情蓄意，诗之要旨也。”又云：“诗之言为意之壳，如人间果实，厥状未坏（统宗作壤，疑误）者，外壳而内肉也；如铅中金，石中玉，水中监，色中胶，皆不可见，使天下人不知诗者，视至灰劫，但见其言，不知其意，斯为妙也。”后来严羽沧浪诗话称赞“盛唐诗人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷，”为千古讲诗学者所称诵，显然受诗评的影响；然则诗评的价值已于此可见了。
至讲到诗的格律，诗评先分为象外句、当句对、当字对、假色对、假数对、十字句、十字对、镂水八格。惟镂水格下有解题云：“著句轻清，好看也。”
（统宗无著字，好上有暂字。）其余皆只举诗句例，并无解题。大概因为义甚明显，所以不用解题。又云：“凡为诗要识体势，或状同山立，或势若河流。”因此又立二势格，一是盘古格，一是腾骧格。二种势格，各举了若干诗例。于盘古格诗例后云：“以上并是形势，但不得动。”于腾骧格诗例后云：“以上并是语势，不定作用者也。”二者比而观之，或者状同山立者曰盘古格，势若河流者曰腾骧格。至此二格与前八格不同者，前八格说“句”，此二格说“势”。
句格势格以外，又说：“诗有三体，一曰诗人之体为上，二曰骚人之体为中，三曰事流之体为下。”（指南无）又说：“诗有二断，一曰离题断，二曰抱题断。”
又说：“诗有四题体，一曰第一句见题，二曰第二句见题，三曰第三句见题，四曰第四句见题。”题体是入题，题断是结题，其义甚明，无庸中述。至就全篇而言，则别列独体、摘纵二格。独体格举廖处士游般若寺上方诗，说：“此诗中说寺中意，别无作用，故名独体。”然则独体近于赋比兴的赋体。至摘纵格则近于文章家所谓大开大合，发端离题很远，最后才急转扣题。
◎十三 文诗格吟窗、统窗题文诗格，沙门文撰；指南只题诗格，僧文撰。宋诗纪事卷九十一云：“文号文宝大师，有诗格。”但陈录、通考、宋志，均作神，盖即一人。宋诗纪事没有说到他的生卒，诗格所引诗，标明作者都是晚唐五代人，知或是五代宋初人。
书中共分八部分：
一论破题，谓题有五种破题：一曰就题，“用题目便为首句是也。”二曰直致，“就题中变其事以为首句是也。”三曰离题，“外取其首句，免有伤触是也。”
四曰粘题，“破题上下二句，重用其字是也。”五曰入玄，“取其意句绵密，只可以会意，不可以言宣也。”
二论颔联云：“一曰句到意不到，二曰意到句不到，三曰意句俱到，四曰意句俱不到。”
三论诗腹云：“亦云景联，与颔联相应，不得错用。”
四论诗尾云：“亦云断句，亦云落句，须含蓄旨趣。”
二种皆未细分。论诗尾引春闺诗：“欲寄回纹字，相思织不成。”说：“此乃意句俱到也。”知诗腹诗尾亦按意句分为四种，以已祥颔联，故未重说。
五论诗病云：“为诗者难得全篇造于玄妙。”知是泛言诗中的毛病，并不同于六朝隋唐的声病说。
六论诗有所得字云：“冥搜意句，全在一字包括大义。”
七论诗势云：“诗有十势：一曰芙蓉映水势，二曰龙潜巨浸势，三曰龙行虎走势，四曰狮掷（疑夺一势字），五曰寒松病枝势，六曰风动势，七曰惊鸿背飞势，八曰离合势，九曰孤鸿出塞势，十曰虎纵出群势。”龙潜巨浸势已见风骚旨格。狮掷势或即同于风骚旨格的狮子返掷势，孤鸿出塞势或即同于风骚旨格的孤雁失群势。大概是因风骚旨格而又别增几势。
八论诗道云：“至玄至妙，非言所及，若悟诗道，方知其难。”可谓不道之道了。
○十四 保暹处囊诀
宋诗纪事补遗卷九十六云：“保暹字希白，金华人，普惠院僧。喜为诗，若有青囊诀一卷。景德初，直昭文馆。陈充所序九僧诗，通其一也。”光绪金华县志卷十一人物传，与此略同，惟青囊诀作处囊诀。（储皖峰先生告知）陈录、通考，亦皆作处囊诀，今吟窗、统宗亦皆作处囊诀。
其他诗格书率注重艺术技巧或讽刺方法，处囊诀则注重诗之用，首云：“夫诗之用，放则月满烟江，收则云空岳渎，而情忘道合，父子相存；明昧已分，君臣在位；感动神鬼，天机不测；是诗之大用也。”又云：“夫诗之用也，生凡青圣，该古括今，恢廓含容，卷舒有据，是诗之妙用也。”又云：“诗有五用，一曰其静莫若定，二曰其动莫若情，三曰其情莫若逸，四曰其音莫若合，五曰其形莫若象。”其所谓用并不同于普通的以诗刺政治，或以诗察民风，而是一种神密的不可思议的享受之用。这当然与保暹是僧人有关，但晚唐五代本以诗为消遣玩味的艺术，神密的享受主义不过是消遣玩味的进一步而已。
至讲到格律，他以为“诗有七病：一曰骈经之病，二曰钓锁之病，三曰轻浮之病，四曰剪辞之病，五曰狂辞之病，六曰逸辞之病，七曰背题离目之病。”又云：“诗有四合题目：一曰放意远，二曰得句新，三曰语常用事密，四曰莫与古人用事同。”又云：“诗有眼。”所谓眼，就是诗中的主眼，如举贾生逢僧诗：
“天上中秋月，人间半世灯。”说：“灯字乃是眼也。”盖又由五代的体势比兴的格律，进于宋代的诗病诗眼的格律了。
|
