首页 -> 2008年第10期
《系统思想与统筹方法》专题设置刍议
作者：徐宏寿
然而，无论多好的专题设置，都应该至少满足这样三个要素：语文性、可操作性和吸引力。从这样的角度去审视《系统思想与统筹方法》专题（苏教版九年级下册），笔者以为，该专题不宜列入教材：
语文性不强。苏教版初中教材设置的专题大多具有较为强烈的“语文性”，比如《荷》、《汉字》、《鸟》、《叶》等——“语文性”强不强，直接牵涉专题的质量。依笔者之陋见，将专题定位在“语文”上，而不是“非语文”、“泛语文”上，是应当以“语用”来立意，以“知识形态”来呈现，以文质兼美为原则的。从这样的三方面来看，《系统思想与统筹方法》专题只是侧重于探究思维的培养，也就是说，这一专题的内容并没有直接地或明确地指向语文本身，而是更多地指向了语文以外的东西。
在“百度”引擎中，关于“系统论”有如下解说：系统论是研究系统的一般模式、结构和规律的学问，它研究各种系统的共同特征，用数学方法定量地描述其功能，寻求并确立适用于一切系统的原理、原则和数学模型，是具有逻辑和数学性质的一门新兴的科学。系统论核心思想是寻找建立一定结构形式，联结构成的具有某种功能的有机整体。再看华罗庚《统筹方法》一文的首句：“统筹方法，是一种安排工作进程的数学方法。”或许编者是出于这样的考虑：语文的内容是包罗万象的，它综合了政治、历史、天文、地理、数学、物理、化学、生物等自然科学和社会科学各方面的知识，它的触角无孔不入，因此，借助《系统思想与统筹方法》专题可以打通学科领域间的壁垒，促进跨学科的教学，使语文课程与课堂更具活力。是的，语文教材是可以选录有关数学、地理、航天等方面的文章，但语文就是语文，无论如何，在语文的“专题”学习中，教材必须把把握语文的基础知识与基本技能，把培养学生的听说读写的能力作为基点——“专题”中的话题与文本仅仅是学生学习语文的载体，从根本上说，“专题”学习还是回归从阅读到讨论再到写作和评价的互相联系、有机统一的语文学习的原点，让学生在逐层推进的学习过程中实现语文学习能力的综合和提高。语文教材花不少的力气，以“专题”学习的方式来引导学生探究数学思想和方法的应用，终究让人对这样的编排有匪夷所思之感：是迎合新课程综合学习的需要吗？义务教育阶段的语文教材编写原则按理应该只有一个：围绕怎么提高学生的语文素质，而非承担其他义务！是语文学习资源的匮乏吗？众所皆知的“中国元素”中可资利用的语文学习资源何其丰富！
可操作性不够。或许是水平低下的缘故，每每教学《系统思想与统筹方法》专题，笔者和同事总有难言之隐——无非是在阅读文本后的实践活动中，用图形标示（或多媒体演示）出策略或方法，再让学生畅谈收集到的古今中外成功运用系统思维、统筹方法的例子（或举出没有使用统筹方法和系统思想所导致严重后果的例子）。而要在毕业班的下学期真正按照教材专题中的“讨论活动”让学生聚会包饺子，访问校内外一些单位，了解某一工作流程等等，恕我直言，几乎没有操作的可能（除非是作秀课中才有这样的模拟演练）：一是眼下的应试教育和急功近利的思想根深蒂固，使得可操作性难以进行；二是这样“讨论”了，“活动”了，对学生语文能力的提高又能有多少帮助，即使有帮助，怕也是次要的，微弱的……事实上，此专题的教学在常规情境下已经步入了专科学习的误区——难以促进学生语文素养的形成，难以注重学生学习过程的指导，难以推动学生合作探究精神的培养，更多的也“更靠实”的做法是为教而教，“辛勤耕种别人的田（数学思想和方法的讲解），而把自家的园（语文素养和能力的提高）给荒废了”。
吸引力不大。九年级学生的好奇心并不亚于低年级学生，他们对外界信息的捕捉与接纳仍然是以感性意识中的兴趣为主流的，单调、枯燥的内容常常使他们因有距离感而“敬而远之”，抽象、复杂的概念更可能令他们望而却步了。从教材提供的阅读材料来看，华罗庚的《统筹方法》虽明白如话却缺少时代感；《田忌赛马》虽是经典故事，对他们而言却早已耳熟能详；“参考资料”中的《都江堰工程》、《阿波罗登月计划》尽管简约，却因名词术语一大堆和认知差距偏远而激发不了他们的阅读兴趣。
基于以上分析，笔者建议以民俗专题来替换《系统思想与统筹方法》，恳请方家指教。
专题名称：民俗大观园。
设置理由：民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，它的表现形式常常反映出一个国家或民族的想象与时代性的追求。我国是一个多民族的国家，由于历史、经济、语言、文化、教育等诸多因素的差异，产生了不同的风俗习惯，即使是同一民族和居住区域，也可能出现“同村不同俗，各地各风化”的现象。探究本民族本地域的民俗现象、成因（诸如了解民间歌谣、谚语、禁忌、婚丧礼仪的内容，寻访宗族、庙会、岁时节日、文化遗产的由来等），对激发学生爱祖国、爱家乡、爱他人、爱自己都是一件大有裨益并有意义的活动。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾（注：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了）。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。类似这样的风俗很多，也很有情趣，有的还有比较厚重的文化含量和民族情结。比如传统节日，历来就是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘份？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了——借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人，探求传统节日，我们将会善解天意、善解人意。在与学生一起探访的过程中，我们可能有喜悦、有隐痛，也可能有警醒、有激励，这些都一定能够与新课程所倡导的三维目标（知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观）相吻合。
或许会有人质疑：民俗历史悠久、内容广博，初中学生能够研究得了吗？我的理解很简单，我们并非一定要培养几个民俗学研究者，民俗本身就融合了语言、文字、文学、历史、政治等多种内容，尤为重要的是该专题定位在“语文”上，它与“语文”有着千丝万缕的联系。“天地大语文，语文小天地”，与学生一起探究民俗的过程一定是充满情趣的、培养语文能力的过程，古往今来的文人墨客留下的那么多的表现风俗民情的生花之作也一定能够起到熏陶和培养审美能力的功效。何况，我们正在使用的教材早就有“民俗风情”的单元设计（苏教版七年级上册第三单元），这是九年级开展“民俗大观园”专题学习的基础，也可以看做是教材编写内容的一种呼应。笔者居住在江苏泰州，每年的清明节期间我们这里都举办一届“中国·溱潼会船节”（已被国家旅游局列为中国十大传统民俗风情旅游节之一，有“天下会船数溱潼，溱潼会船甲天下”之誉；而此时正是学习《系统思想与统筹方法》的时段），在实践“民俗大观园”专题的过程中，我的每一届学生都会和我吟咏清明诗篇，探寻会船节的由来与风俗，下载会船节的图片或作文字解说或“做一回小导游”，学生们乐在其中，我也完成了教材“迅速捕捉阅读信息”单元教学（苏教版九年级下册第二单元）的拓展与延伸……
勿庸置疑，教材编写是一件费力难讨好的事情，尤其在社会转型、教育改革不断深化的时期，编出一套人人喊“好”的教材是很不容易的，但教材自有的科学、严肃、严谨、符合其学科性质的要求，却是任何时候都不该降低的。姑且一说，是希望我所钟爱的语文教材能够日臻完善，是希望教材中的“专题”学习能够进一步为学生的个性发展提供一个良好的环境空间。当学生主动探究与合作的机会多了，口头表达与书面表达能力强了，特别是学习成绩好了的时候，谁还会说学生对语文的兴趣不浓了？
参考文献
①《中学语文教学》2007.2：《专题教学不能荒了“自家的园”》 作者:高满生。
②《文汇报》2007.11.18：《今天我们为什么还要过传统节日》 作者:翁敏华。
徐宏寿，教师，现居江苏姜堰。