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七五

　　崇德二年（1637年）七月，太宗又把一旗汉军分作左右翼两旗：以汉官石廷柱为左翼固山额真，马光远为右翼固山额真，都按照八旗满洲的样式编壮丁为牛录。到了崇德四年（1639年）六月，太宗再分二旗为四旗，每旗设牛录十八员，固山额真一员，梅勒章京二员，甲喇章京四员，任命马光远为正黄旗固山额真，马光辉、张大猷为梅勒章京；石廷柱为正白旗固山额真，达尔汉、金维城为梅勒章京；王世选为正红旗固山额真；吴守进、孟乔芳为梅勒章京；巴额为正蓝旗固山额真；李国翰、佟图赖为梅勒章京。

　　原先两旗均用黑色，现改为马光远旗用蓝色，以黄色镶边；石廷柱旗用蓝色镶白边；王世选旗也用蓝色，镇红边；巴颜旗则纯用蓝色。按清制，每一牛录以百名左右为满额，一旗含十八牛录，共计一千八百人左右。四旗合计共七千人左右。直到太宗去世的前一年，崇德七年（1642年）六月，他将原四旗改编为八旗，称为八旗汉军。旗色、名称、官员设置一如八旗满洲之制，所不同的，前者的旗主可以由皇帝随时撤换任命，后者则是世袭。这次任命祖泽润、刘之源、吴守进、金砺、佟图赖、石廷柱、巴颜、墨尔根侍卫李国翰八人分别为八旗固山额真。同年八月，孔有德、耿仲明、尚可喜、沈志祥奏请“以所部兵随汉军旗下行走，上允其请。”【《清太宗实录》，卷62，10页。】他们虽然没有编入八旗，但应属于八旗汉军的一部分。这样，太宗在他去世前终于逐步完成了对八旗汉军的创建性工作。

　　太宗创建八旗汉军是有很深的用意的。它扩大兵源，以供战争之需；利用汉军同明军作战，也就是“选用招降，以汉攻汉，则无不可矣。”【《明清史料》，丙编第1本，“正红旗固山备御藏国祚奏本”。】这些都是他考虑到的因素，但更深一层的用意，是借助建汉军八旗（包括建蒙古八旗）帮助他巩固皇权，使八旗满洲诸王贝勒的权势削弱。另建新的八旗组织，实际是分割他们手中的权力，从而打破他们对军队的垄断，因之也就削弱了他们与皇权相抗衡的手段，八旗满洲亦失去“独尊”的地位。不管太宗主观上是否意识到这一点，客观效果必然是这样。

　　八旗制度作为后金（清）国家的一种新体制，单有八旗满洲是很不完备的，它强烈地表现了满族贵族狭隘的民族主义的倾向。它忽视其他民族例如汉族、蒙古族的客观存在，有意地降低了他们的历史地位和作用，因此后金的统治是不能维持长久的。太宗创建汉军与蒙古八旗，是他意识到了国内主要存在的满、蒙古、汉族之间的复杂的民族关系，而给予汉族、蒙古族的历史地位以某种肯定。它们与八旗满洲并立，这就是从法律和制度上把这种联合的关系进一步确定下来，这标志着以满族贵族为核心的，与汉、蒙封建地主阶级联合统治的基础更广泛了。八旗制度的完善，为清朝二百六十多年的统治打下了牢固的根基。

　　八旗汉军是八旗制度的三个组成部分之一。汉军旗人的旗属问题，本来是无须怀疑的。有的学者认为汉军既然是八旗成员，也就是满族人。其实从族源上考察加入汉军八旗的人，正如《啸亭杂录》（卷二）所说；“盖虽曰旗籍，皆辽沈边氓，及明之溃军败卒。”他们原是汉人，是否满族人，恐怕难定。历史上汉族中一些人由于种种因素（例如通婚，有血缘关系、满化程度深、或自报为满族人，等等）而成为满族人，这是事实。但是不能说加入了八旗就成为满族，旗籍与族籍不能混为一谈。八旗满洲，其意就是满族自己内部的旗组织；同样，八旗汉军，也是将旗制推广到汉族内部，通过旗的形式把汉人组织起来。

　　在“八旗”的后边附以或者在前边冠以“满洲”、“蒙古”、“汉军”字样，这就毫不含混地标示了三个不同的民族的族属。因此，八旗分为满、蒙、汉已表明这是以三个民族的成员组成的组织，不能说有了八旗，三个民族就不存在了。太宗当初创建满、蒙、汉八旗不是要消灭民族，而是要承认并联合这些民族的各个阶层人民。满洲、汉军、蒙古八旗并立存在于一个统一的政权之下，犹如几个部落的联盟，而满洲则充当了这个联盟的“盟主”。以此而论，就不难理解诸如《八旗满洲氏族通谱》、《满洲名人传》中把一些汉人、蒙古人都列入“满洲名臣”或“满洲氏族”之内。既然满洲统治者把自己看成是“盟主”，当然它可以把八旗满洲、蒙古、汉军中的謽要姓氏、知名人士都概括在它的总名头之下。所谓汉人“在旗”与“不在旗”，仅仅区别是否加入八旗组织，不能看成是成为满族的标准。只有隶属满洲八旗的人才是真正的满族人。

　　4.5，龙江故土入版图

　　一、生擒博穆博果尔

　　索伦是黑龙江上游诸部中最强大的一个部族。它精于骑射，以骁勇善战著称。后来，它加入满洲八旗，成为清朝的一支劲旅。17世纪30年代前后，黑龙江上游的索伦部落开始向后金朝贡，表示接受它的统治。随着后金不断强大，愿意归附的部落和部族络绎不绝地源源而来。崇德二年（1637年）二月，额苏里屯额苏里屯，位于今瑷珲北岸西北八十余里，见《战绩舆图》第四排之四。内俄伦扎尔固齐、克纳布鲁达尔汉率九人来到沈阳，向清太宗报告说：额苏里屯东，约六日程那么远的地方，有从未前来朝贡的三十九个屯堡，现在想来朝贡，但不懂纳贡礼仪，求我们同皇上派一名使臣到那里，他们便备齐方物特产，随使臣入贡。并报上他们贡品的数目：貂狐皮二百零六张、貂狐衣服七领【《清太宗实录》，卷34，10页。】。

　　同年十月，巴尔达齐率五十七人，贡貂皮；又有精奇里江浑秦屯扈育布禄以前没入过贡，此时也率五人来朝，贡貂皮【《清太宗实录》，卷39，2页。】。

　　在历史潮流的推动下，索伦部的部长博穆博果尔也在这年第一次到沈阳朝贡，他带来八人，贡的是马匹和貂皮【《清太宗实录》，卷35，3页。】。

　　年底，黑龙江中上游诸部云集沈阳：黑龙江萨哈连（巴尔达齐的弟弟）、瑚尔布尔屯的费扬古、沃呼屯武弟堪、乌鲁苏屯莽古珠等五十一人、呼什哈里氏纳木达里等十人、巴雅喇氏满弟特喀下二人、布克图孔等五人、达赖库等四人，还有博穆博果尔等九人何秋涛：【《朔方备乘》，卷2，16页。】，都一齐朝见太宗。这些来自黑龙江中上游各民族的使者齐聚后金都城，显示了黑龙江广大地区重新走向统一的必然趋势。大清皇帝清太宗面对这空前的盛况，高兴的心情是不言而喻的。所以他赏赐每名使者和从人的东西很优厚，还集体宴会了一次。

　　可是，这一大好的统一形势由于博穆博果尔的叛变而被破坏了。博穆博果尔在崇德二年（1637年）朝贡一次，第二年十月又朝贡一次，不久就发动叛变，从此断绝了同清朝的关系。博穆博果尔这个人很有才干，精通武艺，成为索伦部部长，同时，他受到当地各族人民的拥护，黑龙江上游南北两岸各村落屯堡都归附于他，接受他的统治【《黑龙江志稿》，卷54，“博穆博果尔”。】。因此，博穆博果尔不只是索伦人的首领，而且也是这一地区各族人民的共同领袖。当时，这里的各个部族或部落已进入父系公社的发展阶段。各村落屯堡、不同民族实行了大联合，并公推博穆博果尔为总首领，这实际上是一种部落联盟。
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