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【陈文德说评】 老子（道德经·第四十二章）：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，梁强者不得其死，吾将以为教父。” 道是万物生化的总源，是以无极生太极（由无到有），太极生阴阳，阴阳结合产生了第三者，有了第三者作延续，万物因此而生。 也就是万物化生，来自阴阳，阴阳相互激荡才能产生和气．用以调和养育万物。 一般人所不愿使用的“孤”、“寡”、“不穀”，反成为万人之上的国君用作自我的称谓。 也就是说任何表面看来受损的，反而能发展出更大的好处来。表面上得势的，接下来不见得有益。 这是长久以来用以教人的道理，老子也只是拿此来作为教人的道理。 刚暴的强人常会不得好死，柔弱反而是生存的力量，这也是老子学说中的根本大道。 选举中的钟摆理论，便在指出激烈竞争的两股力量，经常会出现弱者转强、强者趋弱的态势。 平定关中后，滚雪球般成长的汉阵营势力，由于虚势太张，反而不堪一击地造成溃败。 只剩数十骑的刘邦，逃到脆弱的下邑阵地，看似苟延残喘，其实他的羽翼已成，不是项羽可轻易指使控制的了。 进入弱势后，力量反而更能集结。萧何由关中来的火速支援，刘邦在荥阳建立的基地，使失散的汉军再度会合。 表面看来，项羽已取得绝对优势，刘邦残余势力岌岌可危，但实际上楚汉对抗局势已成。 项羽无力进攻荥阳，固然因齐地田横的牵制，但彭城大战后楚地的整合也日渐困难，九江王英布又不稳定，充分显示项羽赢得全胜后集团内隐藏的危机。 相反地，刘邦不断采取主动挑战。 随何出使九江，意图侵入项羽核心势力，成败虽尚未知，但在行动上项羽已有受制于人的现象。 荥阳基地的日益稳固，敖仓间甬道的建立，楚、汉其实已有平分秋色的局势。彭城大胜，似乎没有带给项羽太多的好处。 等到韩信受命经略魏地平服代国，刘邦的汉军团似乎已比项羽更具有机动力，积极性也强得多。 魏豹公然投诚项羽，然而在其被韩信攻灭前夕，项羽却毫无动作，显示回到彭城后的项羽，对统一华夏、成为诸侯霸王的信心已开始削弱了。 ◎篇后·实用观点 集团形成及意识建立 一个集团的形成，大致分为四大阶段： 一、形成期 集团初形成期，端靠领导者的规划和安排，成员间都很客气，有意见也不愿表示。对集团间的运作规划不熟悉，向心力严重不足，团体目标不明，对领导者仅止于表面上依赖，不见得诚服，成员间的问题很多，随时可能崩溃，领导者也倾向维持表面和谐。 二、暴风雨期 集团成员因逐渐熟悉，而较敢于表达自己的意见和需要，更由于影响力增大，成员必须较清楚界定自己的权利，表面的和谐，在强烈的竞争压力下，不复存在。对领导者的批评和攻击浮出表面，不满或受伤害的成员，常以分裂态度离开或背叛集团，领导者的能力面临严重考验。 三、规范期 经过一段强烈竞争，力量重新整合分配，保存在集团内的成员，逐渐有重行设定集团目标和运作规划的需要，成员们虽仍关心自己的权力和定位，但也开始关怀共同利害，对集团的存亡，也有新的危机意识，对领导人虽常有意见，但积极建议增多。领导者最重要的工作，是尽速建立集团共识。 四、成熟期 成员间亲密关系增加，运作规则较开放而富弹性，相互鼓舞、要求，积极建议多于负面批评。和领导者问的友情支持大于权威服从，集团目标明确，成员主动积极支持目标的完成，集团效率达到最高点。 形成期的领导者常以粉饰太平的方法，以权威和声望维持表面和谐，使集团反而一直陷于形成期中，无法成长。 优异的领导者，通常勇于将集团带进暴风雨期，让集团成员的意见和问题浮上表面。必要时，更勇于以壮士断腕的精神，将已不适合于集团的成员排除出去，使新的集团得以顺利形成。 穿过暴风雨期的集团，自然会进入规范期。领导者必须明示集团目标及新运作规则的重要性，并努力争取集团共识，以较弹性的组织型式，让成员和集团维持健康的成长。 规范期整合若成功，集团便会很快进入成熟期。 成熟期的集团效率高，集团迅速增大，新的成员大量加入，集团又很快进入新的形成期。 在四个成长阶段，循环反复之间，集团也逐渐扩大和多元化。 项羽分封之际，是新集团的形成期，但项羽却致力于领导者的权力，维持集团的表面整合，不让集团中的不满者有机会表现意见。这使项羽集团一直保持表面服从而已，无法进入集团的暴风雨期，集团成员的真正意见没有表达通路，只好见诸武力。刘邦攻破三秦，田荣统合三齐，魏、赵等国政权迭替，终使集团在未能成长前便陷入崩溃。 刘邦集团在奠定关中后急速发展，但因一直在形成期中，致使韩信的指挥权无法发挥效率。 彭城大战使刘邦集团进入了暴风雨期，部分认同力不足的成员也自动退出，刘邦因此有机会领导集团进入规范期，重行整合内部力量，也使集团顺利脱离了暴风雨期，迈向成熟。 刘邦集团在极短期间内历经翻天覆地的全胜和溃败，之所以仍能稳定阵脚，和项羽进入双雄对抗的形势，主要便在于刘邦的弱势地位有利于本身集团的顺利发展。 相反地，项羽的强势领导使集团无法成长，反让他失去了早年的绝对优势。 老子以柔克刚的观点，精微处便在于此。？” ◎第七篇 对峙荥阳 〖上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 ———老子《道德经·第三十八章》〗 上德的人，一切顺道之自然，不自以为施德政，所以反而合乎德。 下德的人，刻意造作，欲实施德政，自以为有德，反而违背自然之道，失去了德。 上德的人，一切顺应自然，无刻意作为，反而做什么事都不会去违背自然之道。 上仁的人虽有作为，却出自爱，并无刻意造作，使他的“仁”还不致违背道。 上义的人，凡事计较是非曲直，一切作为自有目的，所以经常违背自然。 上礼的人，造作百种繁文缛节，要人遵守，如果别人不理，他便会伸出手臂来强迫别人遵守。 所以遭不行时有需要德，德不行时才需要仁，仁不行时才需要义，义不行时才需要礼。因遭演变为礼，离自然的道便愈远。礼的产生，是人性因淳厚趋于浇薄，也是世间治入乱的开始。 自认先知先觉的，经常喜欢繁华的道理，违背纯朴，夺取道之末流，真实是愚蠢的开始。是以大丈夫立身处事，以厚道为本；不重礼节，以质朴为主；拒绝华朱，去除不合于道的表现，以严守无为也无不为的本色。？” | |
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