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| 三七 | |
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孟子： 子贡曰：“见其礼而知其知，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。” 孔子即观于其世王者所定之礼乐，即知其王之政与德。居百世之后，观百世之上，为之次弟差等，而无有违失。能前观百世，斯亦能后观百世。观其礼，而知其世。 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（三） 孔子所言礼，包括全人生。其言史，亦包括全人生。故其言礼即犹言史，言史亦犹言礼。夏殷两代史迹多湮，典籍沦亡，贤者凋零，若已无可详考。而孔子犹能言之者，周代之礼，即上因于夏殷，孔子凭当身之见闻，好古敏求。本于人道之会通而溯其损益之由来。历史演变之全进程，可以心知其意，而欲语之人人，则终有无徵不信之憾也。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” （三） 孔子虽好古敏求，能言夏殷之礼，然折衷而言，主从周代。盖历史演进，礼乐日备，文物日富，故孔子美之也。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” （七） 孔子志欲行道于天下，古人中最所心仪向往者为周公。故每于梦寐中见之。及其老，知行道天下之事不可得，无是心，乃亦无是梦矣。叹已之衰，而叹世之心则更切。然孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”（十七）则孔子若得志行道，其于周公之礼乐，亦必有所损益可知。其修春秋，亦即平日梦见周公之意。托于此二百四十二年史事，正名号，定是非，使人想见周公以礼治天下之宏规。此后汉儒尊孔子为素王，称其为汉制法，则知孔子之言礼，与其言史精神一贯，义无二致也。 无历世不变之史，斯亦无历世不变之礼。 子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” （九） 此孔子言礼主变通，不主拘守之一例。 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”（三） 知礼之本，斯知礼之变。 子曰：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。” （三） 知孔子言礼乐，其本在仁，而又曰“克已复礼为仁”。则仁礼二者内外回环，亦是吾道一以贯之也。 疑辨二十四《史记·孔子世家》复曰：“孔子之地，周室徵而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传。”又曰：“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”此言序书传作易十翼两事，皆不可信。盖西汉武帝时重尊孔子，其时已距孔子卒后三百四十年，从遗经中寻求孔子，遂更重孔门文学之一科。孔子以礼乐射御书数六艺教，而汉人易以诗书礼乐易春秋为六艺。又称孔子叙书传，删诗，订礼正乐，作易十翼与春秋。汉儒谓六艺皆经孔子整理。司马迁曰：“余读孔氏书，想见其为人，” 是皆以诗书六艺为孔氏书也。然西汉诸儒兴于秦人灭学之后，起自由亩，其风尚朴，亦犹孔门之有先进。 东汉今文十四博士之章句可勿论，即许填郑玄辈亦如此孔门后进之文学科。由此激而为清谈。而当时孔门教育精神遂更失其重点之所在矣。 |
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