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独钓濮水，悟透世情 沧浪之水浊兮，可以濯吾足
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壹
出将入相历来是中国知识分子读书的最好归宿，把金榜题名时放在人生四大喜事之一就很能说明这个问题。
人们为了当官，什么方法都用尽了，只求一朝及第，身价倍增，妻贵子荣，享不尽的富贵。大诗人李白，多么孤傲特立的人，早年也写过《上韩荆州书》，借书信之口说出“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”，以求其引见赏识。
而庄子对于世俗名利，却远远不像人们所想象的那样。这一点，即使连庄子的朋友惠子都不能免俗，认为庄子是个汲汲于名利的人，从这一点上来说，这真是庄子的大悲哀。
庄子的好友惠子在梁国做宰相，庄子前去看望他。
有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”
惠子知道庄子的才能，生恐他取自己而代之，吓了慌乱起来，立刻发动全国在都城内搜寻庄子，整整找了三天三夜。
庄子知道后实在忍耐不住，就主动去找惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，非梧桐树而不停息，非竹子的果实而不食，非甘美的泉水而不饮。
“正在这时，一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，正准备美餐一顿，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，以为鹓要抢自己的食物，于是发出一声怒气：‘嚇’！
“如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子的话虽然说得很尖刻，意思是惠子看之甚重的梁国相位，其实就是一只腐烂的老鼠而已，他不会把它放在眼里的。庄子的讽刺很尖刻，但也可以看出庄子对名利之事的鄙薄。在庄子的另外一个寓言里，他对权欲的鄙视更是达到了一种极致。
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子，秦王见到曹商十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商志得意满地回到宋国，见了庄子，忍不住对他炫耀道：“我在穷困潦倒的时候，身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，饿得脖颈干瘪，面色饥黄，这是我不如别人的地方；但是一旦有机会被大国的国君所重用，我就能得到上百辆车的奖赏，这又是我超过他人之处。”
庄子毫不留情地讽刺他道：“我听说秦王有病，召请属下的医生，凡是能帮他治疗脓疮、疖子的人，可获得一辆车子，凡是给他舔治痔疮的人可获得五辆车子，疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗？怎么获得这么多的车子呢？你还是走开吧，不要再来恶心我了！”
贰
惠子作为庄子的知交好友，却对庄子还远远不够了解，以自己之心度庄子之腹，难怪庄子很生气。但如果比较一下魏晋时候两位曾经是好友，后来翻脸成仇的嵇康和山巨源，就可以发现，庄子实际上对惠子这个好友还是非常宽容的。
曹魏末年，司马昭篡位之心，路人皆知。嵇康对虚伪而残忍的司马集团疾恶如仇，采取了不合作的态度。为了躲避政局，与几位好友隐逸纵游于竹林，史称“竹林七贤”。他们高蹈尘世，肆言老庄，以此与虚伪污浊的现实对抗。他们相聚在竹林下，饮酒赋诗，弹琴啸咏，自得其乐。
然而，这种悠闲的日子没过多久，随着形势的变化，七贤中有的违背初衷，到司马集团那里去做官，如山巨源、王戎等，有的离开了竹林，如阮籍等。
公元260年，嵇康回到山阳故居。当时，嵇康的好友，“竹林七贤”之一的山巨源由吏部侍郎升迁为散骑常侍郎。于是，司马昭就授意山巨源动员嵇康出来接替山巨源的职务，企图将嵇康拉入司马昭的麾下。
对一般人而言，也许会对山巨源的举荐感恩戴德，欣然应命，而对嵇康来说，这却是一种奇耻大辱，他于忍无可忍之中挥笔写下了《与山巨源绝交书》的奇文，断然声称与山巨源绝交。
在信中，他坦率地道出了自己与官场世俗决绝，不屈从物欲，不依赖于强势，不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格，申明自己不能出仕的理由，即“七不堪”、“二不可”。
卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；
抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；
危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；
素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；
不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者作怨，至欲见中伤者。虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也；
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，六不堪也；
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，故放烦其虑，七不堪也。
又每非汤武而薄周礼，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也；
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
这篇文章是中国文化史上的奇文，两位原本知交的好友，因为对待名利截然相反的态度，反目成仇。
嵇康以这封信告之于山世源及司马集团：我的本性如此，你不可能强迫我改过来！就如同你不可能用直木作轮曲木作桷一样！更何况我的母亲、兄长新亡，子女年幼，我的身体多病，只愿“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。如果这样，你还逼我，我必“发其狂疾”，落得大家脸上都不好看！
何其决绝！
结尾，愤怒的嵇康对山巨源说，你想怎么样都可以，不要把你喜欢的事强加给我就行，所谓“道不同不相为谋”，你既然不了解我，逼我做不想做的事，证明你不是我的朋友，我也只好与你绝交了。
在这封信里，嵇康就是直书胸臆，笔锋之犀利在这篇文章里发挥得淋漓尽致，一千余言，洋洋洒洒，一气呵成，把自己想说的话一股脑地说出来，纵横自如，锋芒毕露，但也不失幽默滑稽，使整篇文章张弛有度，气韵飞动。表明了自己绝不与统治者合作的坚决态度和终老山林的志向。全篇无一字骂人，却把山巨源背弃志向、寡廉鲜耻、为虎作伥的嘴脸揭露得十分彻底，对当朝的司马氏集团也进行了无情的嘲弄。
文章写得痛快是不错，也出了胸中一口怨气。但也可以预想到，就是因为这封信，大大得罪了当权者，嵇康等人的不合作态度被认为是新朝的绊脚石，必欲除之而后快。不久之后，司马当局就找了一个借口把嵇康等人杀害了，“竹林七贤”也就彻底土崩瓦解，士人纷纷走出山林，回归仕途，如此，统治者的目的也就达到了。
叁
在面对名利诱惑之时，我们是应该与世浮沉，还是坚辞不受？春秋时的另一位著名渔翁给了我们这样一个回答：
这位渔翁出现在屈原的笔下。
当年，屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边，边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”
屈原说：“这世上到处龌龊不堪，只有我行为高洁，人人都混沌堕落，惟独我清醒向善，因此我被放逐。”
渔父说：“通达事理的人会审时度势，能随着世道变化而做出改变。既然世上的人都肮脏龌龊，个个都沉醉不醒，您为什么不跟他们一样？却偏要忧国忧民，与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰，不忍心让洁白的身体去接触污浊的外物。所以，我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，也不能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染！”
渔父见无法说服屈原，微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。
这就是屈原《渔父》中的一段对话。
屈原在文中抒发了“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”的呐喊，而渔父的沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，屈原是一个很有理想的政治家，他对于社会、对于人生，都有自己一种很美好的看法，而且为实现自己美好的理想，一直在奋斗。他的被流放，实际上是他的奋斗遇到了挫折、遇到了失败。
最终，屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原。渔父自己扬长而去，就是说白者自白是不会被玷污的，屈原你没必要以死来表示自己的清白高洁，既然你无力改变“举世皆浊”的世态，你就应该豁然地面对这种世态。
肆
如果说屈原对于是否要与世俗同流合污还有一点挣扎的话，那么，这个问题对于庄子而言，估计连想都不曾想过要“与世浮沉”，虽然庄子的生活比大多数人想象的都要贫困得多。
有一天，因家里实在揭不开锅了，庄子便向监河侯借粮。监河侯说：“行，我将要得到封地上的赋税。那时，我借给您300两黄金，好吗？”
庄子愤愤地说：“我昨天在路上听见大呼救命的声音，一看，原来车辙里有一条快要干死的鲍鱼，便问：‘你叫什么呀？’鲍鱼答道：‘我是东海的大臣，您能给我一升水救救我吗？’我便说，‘行。我将到南边去拜方吴越的大王，请他发西江的大水来迎接您，好吗？’
鲍鱼气愤地说：‘我失去了经常相伴的水，以至落到这样的险境。我只要得到一升水就可活命，可您却说这样不着边际的话，还不如早些到干鱼市场上去找我吧。’”
高傲的庄子以这样一则寓言回击了监河侯，保住了自己的尊严和气节。总体说来，庄子的境遇要比屈原好得多，他虽然生活窘迫，但因智名远播，在诸侯列国都受到了很大的尊重，楚国国王更是亲自派出两位大夫，特意去请庄子，想把国家大事交付于他。
纵观春秋时期的哲学家，只有道家学派的两位学者有这样的人气，另一位就是老子，当初他骑着青牛过函谷关时，守关的关令尹远远望见紫气东来，知道有贵人经过，欣喜若狂，执礼甚恭，向他求道。
再来说屈原的《渔父》，沧浪歌的前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，是劝人积极进取的，“水清”是比喻太平盛世，而“濯我缨”，缨，指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官。沧浪歌正确的解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
一个屈原很执着，一个渔父很旷达。到后来，对后世文人的处世哲学发生重大影响的，是这两个形象的结合体。即：既应该保有屈原的操守，也不妨像渔父那样，随和一些，就是说我们可以随环境变化，有一个新的选择，我们适应它。
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