22、有之以为利，无之以为用 　　[原文] 　　有之以为利，无之以为用。 十一章 　　[要义] 　　“有”（实质部分，在场的）给人提供便利条件，“无”（虚空部分，不在场的）才发挥它的作用，万事万物都是这样。老子精研《易经》，在明了阴阳对待的基础上而重阴（虚、无、静、柔、雌、弱、下等）。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）他还使用了有无、刚柔等一系列对待范畴。正因为他观察到万物都是有和无的统一，因而作为宇宙本体的“道”也是有和无的统一，如古希腊原子论哲学中把原子和虚空都看作是世界的本原一样。晚于老子的《易传》才大谈太极，阴阳，太极相当于“道”，阴阳相当于“有无”，阳为显态之有，阴为潜态之无，重阴的老子说：“有以为便利，无以为功用。” 　　[故事] 　　老子先举了三个例子，他说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”（十一章）三十根辐条集中到一个毂（车轮中间用以连接辐条的小圈，中空以安车轴）上，有了车毂中空的地方，才能安上车轴而发挥车的作用；抟弄陶土制成器皿，有了器皿中间的虚空，器皿才能有盛东西的作用；开凿门窗修建房屋，有了门窗和四壁内的空间，才有房屋容物和通气的作用。他在第五章又说道：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间不正像一个风箱吗？虽然空虚却没有穷竭，越是鼓动，涌出的越多。正是因为天地间是空虚的，才能包容万物，才能生化不已。风箱中空才能有用，能容纳、排放空气。 　　中国古代讲“物物一太极”、“太极生两仪”，这是光辉卓著的全息思想。小太极是大太极的缩影，都是有和无的统一，有以为利，无以为用，聪明者善于用“虚空”，钻空子也是一种用，硬碰硬往往头破血流。有无是相反相成的，有器之后才有器之“虚空”，有形之后才有形而上，有是经验界、形下学、无是超验界、形上学。用现代的哲学话语表述，有就是物质，无就是空间，有无互含，二者不可分。任何事物都存在于一定空间中，这是无包有；任何事物中都有“虚空”以发挥作用，这是有中之无。道虽然是有无的统一，但最初只为“无”，这是没有显化出“有”的潜态，道是最大的“无”。由无显化出有，正如一个胎儿从母腹中诞生出来，故曰：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）广漠无垠的空间中逐渐显化出物质来，今天的宇宙大爆炸理论仍然是“无中生有”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道就是无、0，有就是1，天地为2，3就是天地间最早的东西，它再去派生万物。 　　我们习惯上看问题，只看到有的一面，而往往忽视了无的一面。我们只看到杯子，而忽视了杯子能发挥盛水作用的中空部分，如果没有中空，也就不成其为杯子了。老子在有无相生的基础上注重无的妙用，使人打破了习惯思维，从反面去看问题，发挥逆向思维（从无到有）去思考问题。无是不确定性、无规定性，因而具有较大的弹性、灵活性；有是框架，条条框框，相对于有中之无来说是比较固定的形式。一切法律、政策、规则、制度等条条框框都是有，大家都看到了他们对人的限制约束，而忽视了它们的保护稳定作用，它们界定出人们自由活动的空间范围，通些这些空间发挥其保护弱者、稳定社会的巨大作用，制裁限定的只是那些无法无天而碗外找饭吃的强梁人，使他们不能超出活动范围去侵夺弱者的利益。当然条条框框越多，人们的活动空间越小，越不自由, 秦朝严刑峻法，“法令弥彰，盗贼多有。”因为那些法令都是保护统治者少数人利益的，对少数统治者保护得多，就极大损害了广大人民的利益，因而为了生存他们就偷抢。刘邦入咸阳便马上废除了秦律，只与百姓约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”留下广大的空间让人们去活动。自然无为的政治中律令、政策、守则最少，黜“有”扬“无”，就是使老百姓能充分自由地发展和创造，条条框框太多，把每个人都限定住，像一台机器上的某个零件一样，生命自由没有了，创造性扼杀了，人都异化物化了，多么可怕！ 　　有是形而下的实证的理性的经验的科学，无是玄学形而上学，追问宇宙万物的本原和体悟人生的最高境界，是关于存在的学问，是第一哲学，王弼提出“以无为本”、“圣人体无”的光辉命题。有太明了确定，不足以为万化之源，无是最初的潜态的世界本来面目，显态的宇宙万物都由其显化出来；两极相通，无又是最后的最高的理想境界自由王国，是永远达不到的模糊不定的乌托邦。