《庄子》心得·纷乱的世间（17） 　　其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，旦暮得此，其所由以生乎！ 　　——《庄子·齐物论》 　　庄子擅长说话，想象力自然丰富，但是他的理解力更是可观。在他看来，一般人是怎么回事呢？ 　　《庄子·齐物论》如此描述：“人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安，与外界事物纠缠不清，每天勾心斗角。有人善于伪装，有人心机深沈，有人思虑细密。小恐惧提心吊胆，大恐惧失魂落魄。他们发动攻击时，好像射出利箭，专门针对别人的是非来下手；他们按兵不动时，好像赌咒发誓，要求每一次都非胜不可；他们精神衰颓，好像季节步入秋冬，一天天的消沉下去；他们耽溺于自己的所作所为，没有办法回复本性；他们头脑闭塞，好像被箱子封住，愈来愈老朽枯竭。像这种接近死亡的心态，是无法让它恢复生机了。” 　　接着，庄子一口气列出人们的十二种情绪反应，“他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而叹息，时而反复，时而恐惧，时而轻浮，时而放纵，时而张狂，时而作态。”依此反省我们及周遭之人的表现，实在不得不佩服庄子入微的观察。 　　如此看来，从情绪起伏波动，到利害纠缠不清，这个世界会变好吗？在提出药方之前，先要作客观周全的诊断。在《庄子·渔父》一文中，孔子向渔父请求受教，渔父只是他要先去除“八疵四患”，亦即世间纷乱的困扰所在。 　　所谓“八疵”，是指人的八种毛病，内容有：“不是自己的事却要去管，叫做包揽；没有人理会却要进言，叫做逞舌；揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；不分辨是非就说话，叫做阿谀；喜欢说别人的坏话，叫做谗言；挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；称赞出于狡诈虚伪，藉此诋毁别人，叫做邪恶；不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。” 　　这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张口，还能谈什么人生价值观？孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(说话谨慎，好像口才很差似的)，可谓所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先省察自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，亦即要先检讨自己的心术是否正当。渔父在讲完这八疵之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。” 　　其次，所谓“四患”，是指处事时的四种祸患，内容包括：“喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同就算是对的也说他错，叫做傲慢。” 　　像“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是自我中心与自我膨胀。西方中世纪有七大死罪之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉妬、懒惰”，这些死罪的根源也是盲目而偏差的自我观念，为了自己的需求而罔顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。 　　若想消减这“八疵四患”的困扰，又该从何处入手？渔父的建议是：“有人害怕影子，厌恶足迹，想要摆脱而逃跑的，跑得越多足迹也越多，跑得越快影子却不离身，他自以为速度太慢，因此快跑不停，最后力竭而死。他不知道处于阴暗就可以让影子消失，处于静止就可以让足迹不见，实在太愚笨了。” 　　世间纷纷扰扰，若想取得富贵，恐怕难以避免上述一系列描述，直到陷入八疵四患得困扰中。那么，何不稍安勿燥，静下来倾听并且琢磨庄子的意见？