南華真經義海纂微卷之八十七 武林道士褚伯秀學 外物第一 　　外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大該，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成。心若縣於天地之間，慰教沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月 固不勝火，於是乎有債然而道盡。 　郭註：善惡所致，俱不可必，藏血化碧，精誠之至，忠未必信，孝未必愛，是以至人無心應物，唯變所適。天地大駭，所謂錯行。苟不能忘形，則隨所遭陷於憂樂，左右無宜也。矜之愈重，則所在為難。莫知所守，故不得成心。若縣，謂希趺者高。慰教，則非清夷平暢。生火，謂內熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。大而黯則多累，小而明則知分。唯債然無矜，遺形自得，乃盡也。 　呂註：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龍逢、比干以仁為可恃而必之，惡來、桀、紂以不仁為可恃而必之，皆至於不免為善惡；而不近形名，則何必之有？夫外物非獨不可必於人，亦不可必於己。君親莫不欲臣子之忠孝，而忠未又信，孝未必愛；欲臣子之忠孝在己者也，盖道未至於債然而盡，雖在己，所欲猶為外物而不可必，況在人者乎？伍員、萇弘諸人，必其在人者，是以至於死亡憂悲。血化為碧，忠誠之至而猶不能必於欲忠之人，豈不哀哉，木相摩則然，同類不能無相害。金守火則流，異類不能無相害。陰陽錯行已下，言其大寇，無所逃於天地之閒，則震而為霆，發而為光，或出於所異，或害於所同，以至生火焚和，而月不足以勝之也。盖大息有身，安能無憂？或係於所同，或係於所異，是為兩陷。墜蟀不得成，其所欲為；心若縣於天地之間，慰 沈屯而不得解。猶陰陽錯行，天地大駭之時，利害相摩，生火甚多；猶有雷有震，水火焚槐之時；雖清明之性如月，不足以勝焚和之火。此皆出於有心，債然則縱心而至於無心，道盡於此矣。 　疑獨註：在已有義，在物有命，義有可修之道，命無可必之理。外物不可又，主於命而言。臣子之忠孝，在己者也；以忠孝求知於君親，在物者也。外物雖不可必，在己者不可不盡忠孝，而不見知於君親者，龍逢、孝己諸人是也。非唯不見信愛，卒至誅戮憂悲，此其不可必者，君子修其在己以俟在天者而已。木摩木則火生，火守金則爍金，火不以所生而不焚，金不以散釋而失性也。聖人舊陰陽以統天地，陰陽順則天地通而風雨時；唯其駭而不通，則雷覓音擊，水火焚槐。水所以滅火，乃出火而焚槐，今之電火是也。聖人至於命，則不為陰陽所制，無憂樂於詢中；世人又於外物，五行所以為之賊，陰陽所以為之寇，為憂樂所陷而不能逃也。墜蟀疑惑，不能成事，遂意則慰，乖意則數，遇境則沈，觸物則屯，利害交於胸中，摩擊內熱，則是生火焚其和理而性不全矣。月者，天之陰；火者，人之陽。人欲熾而天理虧，月不勝火之謂也。陰陽五行之乖宜，惟人欲惡之所召，能債然忘形於利害之外，斯道盡矣。 　碧虛註：道安乎內，事涉於外，在我猶不可必，況外物乎？以仁義為可必，則夷、齊不餓死。以知為可必，則比干不剖心。以忠為可必，則伍員、萇弘不遭戮矣。此忠賢佞倖，兩陷而不可逃也。碧者，憂之色，心主血，忠臣憂國故血化為碧。伍員、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍。孝己、曾參知事親盡孝，而不知親嫌而政憂。皆未明外物不可必之理也。惡來順紂，同孽相濟而不免，猶木之相摩。龍逢逆紂，善惡異性而遭誅，猶金火相守也。陰陽錯行，則天地大駭；忠孝被刑，則國家傾覆。忠孝，臣子所當盡也；不幸而遇闇君頑父，逆理暴虐，猶水中有火乃焚大槐。《淮南子》云：老槐生火是也。忠而諫諍，則憂及其臣；佞而餡談，則憂及其君；皆陷有為之禍，是以憂休而志不得成，其心欲高顯於天地之間而世道交喪鬱閉屯溺之，使無所施甩。忠佞相摩，患怨日熾，人和焚棄矣。忠孝之誠，如月；暴虐之性→如火。月固不足以勝之，唯債然無心而至順者，忠孝之道盡矣。 　《鬳齋口義》：桀、紂之時，賢不肖均於被禍，是不可必也。萇弘被放歸蜀，制腸而死，蜀人以匱藏其血，三年而化為碧玉。晉元帝託運糧不至而殺其臣，其血逆柱而上齊；以明月之識殺斛律光，其血在地，去之不滅，亦此類。孝己、曾參皆以孝而害身，是不可叉也。木本無火，相摩而生。金本至堅，見火而流。皆言其不可叉。絃，異也。大雷雨之時，或焚樹木，此皆陰陽錯行而為災之事。兩陷，謂人道、陰陽。墜蟀，休惕不安，心若懸，言其繫縛自苦，鬱問陷溺，利害交戰，內熱生火，焚蕩胸中之和氣也。人之天性如月，但為物欲需灼，其為月者不能勝之。債然放弛貌。道盡天理滅盡而後已也。 　褚氏管見：外重者內輕，物得則已失。凡世間利名、毀譽、成敗、得失，非性命所有者，皆外物也；而世俗認以為真，殉而忘反，以至殺身而弗悟，何耶？盖濂風所尚，非利則名，而毀譽榮辱亦隨之。有識者知利之為汙，不屑就焉則慕名以自高，名之美者無過忠孝，以其能致君親於無過，有足以補國家興教化故也。若上古風淳，君如標枝，民如野鹿，則安有犯顏逆鱗之舉？亦豈有刀鋸鼎鑊之威哉？為臣不幸而遇暴君悖理專殺，即陰陽錯行，雷霆妄發之時也，而後忠見焉。為子不幸而遇虐父，窘逐流離，即水中有火，焚槐之時也，而後孝聞焉。槐色正黃，喻性中和。木之為物，絞之得水，鑽之得火，陰陽之性具焉。水中有火，陽侵陰位。至於焚槐，則過亢矣，和能不傷乎？譬人身由陰陽而生，抱沖和而立，或得以寇之者，物為之累而氣動于中，喜怒并毗，陰陽交勝，沖和日損，客邪乘入，無根之木其能久乎？兩陷，謂外而事君奉親，內而修身養命，皆不逃乎憂息。心惶迫而志不成，若縣係於天地之間，無求解脫處。慰字難釋，或借從鬱，音義頗明白。慰敵於思慮，沈屯於嗜欲，言著物之重，所以利害交戰，生火內攻，沖和焚燼而息生焉。夫陰陽之氣，運於太虛而無形，其舒慘之機則隨人喜怒感召而發。吁，人亦至靈矣，可不自愛重乎？又譬以月之明，雖大而虧多盈少，出於天理也。火之明，雖小而然之益烈，由於人為也。天道惡盈，其虧也易復；人為好盛，其盛也易衰凡。月不勝火，人欲盛而天理滅之譬也。月盈而虧，則有常度。虧而復盈，明何損焉！凡火之熾也，燎原燭天，及其薪盡，灰土而已。世有臣子盡道而遭困阮者，乃所以成忠孝之名，而虐之者自速於盡，則是身不勝暴虐之勢而理實勝之，猶月之形不勝火而明實勝之矣。吁，忠孝之名成，臣子之不幸也。 　《道德經》云：六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。然則何以處之？日債然而道盡。債然而道盡，已忘而物化之謂也。已忘物化，又安有生火焚和之息哉？ 　　莊周家貧，往貸粟於監河侯。侯曰：諾。我將得邑金，貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。顧視車轍中，有紂魚焉。周問之曰：紂魚來！凡子何為者耶？對曰：我，束海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南遊昊、越之王，激西江之水而迎子，可乎？駙魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索於我枯魚之肆！任公子為大鉤巨緇，五十瞎以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽世鉤，錯沒而下，驚揚而奮醫，白波若山，海水震蕩，聲伴鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以束，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輊才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿囊，趨灌漬，守說紂，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經世亦遠矣 　郭註：莊子貸粟，言當理，無小苟。其不當，雖大何益？任公子章言志趣不同，經世之宜各有所適也。 　呂註：莊子貸粟，明養生者止於活身而不務有餘。任氏釣魚，明經世者志於大成而不期近效。 　疑獨註：濟人之急，必及其時，若監河侯之諾莊子以色金則後時而無及矣。故申以轍魚之喻，言侯不知莊子之急，猶莊子不知紛魚之急也。任國之公子為巨鈞大緇，有興事造'業之意。轄，腱牛。大魚食之，至禪赫千里，言存心遠大者，所得雖遲而驚動天下。任公子得魚至無不厭若魚者，喻所得大者，天下均被其澤也。後世驚而相告，言存心遠大者，得志於天下，傳名於後世，古伊尹、太公之徒是矣。魷紛，魚之小。縣令，官之卑。皆非求大之所也。 　碧虛註：常與，謂相親者。魚水常相親，今失之矣，故無所安處。夫衣人在寒，食人在饑，激江水以迎轍魚，不亦晚乎？投虎千金，不如一競肩之謂也。任公子為巨鈞大緇而得大魚於期年之後，世之輕量人村諷說事務者聞此風俗，物異驚而相告，盖喻淺學之徒不可與論經世大業也。竿累平聲所謂荊篠之竿重，絲之繪是矣。縣平聲高也，謂高名令聞。 　《鬳齊口義》：邑金，采邑之租金。波臣，猶水官。常與常時相與者。輕才，揣量。諷說，猶塗說。累，小繩。縣揭之號令，猶賞格。言飾小說以干上，求合其所示之令格，所能得幾何？俗字屬下句，言世俗之士。監河侯，《說苑》作魏文侯，呼，舊音去聲，義當是吁字，去聲，欺也。紛，績魚。波臣，舊註波蕩之臣。吳、越之王，頗難釋，諸解略之，獨碧虛云：吳、越水果之地，王猶江海，為百谷王。張君房校本遊下加說字，去聲，其論亦未通，詳義考文，粗得其意。王字，元應是土誤加首畫耳，說頗簡明。此段大意，謂人處道中，如魚在水，不可須央離。苟失道於身而歌假之於外，類望監河侯之邑金，何足以濟目前之急？大鈞巨緇，喻所操者大，則其得祕豐。累，當作縲，綸也。風下俗字為冗，出於誤筆，此言人之守道久而見功不可責以朝夕之效，及乎涵養成就見之設施，澤及萬物，豈止涮河束、蒼梧北而已哉！紛魚下忿然作色四字，誤筆重出。縣，平聲，高名令聞之說為優。 南華真經義海纂微卷之八十七竟