南華真經義海纂微卷之七十八 武林道士褚伯秀學 徐無鬼第四 　　管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不謂＃１石，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其為人潔廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！公曰：然則孰可？對曰：勿已，則陽朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則陽朋可。 　郭註：上忘而下畔，謂高而不亢，哀不己若，故無棄人。若皆聞見，則事鍾於己而韋下無所措手足，遺之未能盡遺，故僅可也。 　呂註：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，五者皆其所體者也。公故可以為公，王故可以為王。王公之名，盖由於此。若隱朋之德可謂容乃公者乎！ 　疑獨註：桓公之霸，管仲之力。仲病亟，公問誰可屬國？仲復問公欲誰與，公云鮑叔牙，叔牙，仲之友，仲曰不可，潔康可為善士，未可大有為。不己若者不比之，則失人心而寡助；聞人過而不忘，則人多怨。若使之治國，上則鉤制其君，下則逆其民心，得罪將不久矣。公曰然則孰可，仲曰不得已則濕朋可。上忘者忘勢，下畔接有境也。愧不若黃帝，則道日以高。哀不己若者，則德日以博。君道以德分人，臣道以財分人。自其化而言謂之聖，自其業而言謂之賢。以賢臨人，臨之不得其道；以賢下人，善下則人歸之。有不聞，有不見，言其能反聽內視，所以無不聞，無不見也。 　碧虛註：鮑叔不能強力忍垢，兼濟天下。而欲使物齊己潔康，故鉤君；不比，故逆民。隱朋之為人，不諂不傲，尊道恤民，聖不自德，賢不悋財，以賢下人，焉有不得？故大者宜為下，於國有不聞，於家有不見，兼忘天下也。鮑叔之舉管仲，公也；仲之舉隱朋亦豈私哉？ 　《鬳齋口義》：不比，不數之。鉤，要束之。逆，強之以禮義也。上忘，忘其勢。下畔，離遠而無求於上也。以德分人，猶云德乃降，黎民懷。以財分人，不自私。以賢臨人，擅名而自矜也。有不聞有不見，言其不察察。此事不見於他書，只見《列子》，亦是寓言。叔牙，仲之賢友也。公問屬國，仲宜以叔牙對，而乃審所欲與公以叔牙為言，仲知其賢而才不足以治劇，慮其執中無權，鉤君逆民，乃斷以不可。盖不以與己善而私其舉，使之不勝任而得罪於君也。勿已則隱朋可，言僅可耳。上忘而下畔，按《列子》作下不叛， 　張湛註：居上而自忘不憂下之離散也，足以證莊文誤逸。古文畔，通作叛，據此方論隱朋之德，似不可以背叛言，若從邊畔說又不通，宜從《列》文下不叛為正。於國有不聞，於家有不見，言其為政寬恕，不街己聰明以為苛察，善下而能得人，知其可以屬國。益與其以知治國，作法害民，寧若寬厚得衆而相安於無事，此仲知人能任，所以成霸齊之功；忠於君而愛於友，在義實為兩得也。可不謂云，《列》文作可不諱云為當。 　　吳王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，徇然棄而走，逃於深蔡。有一狙焉，委蛇攫�z，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此極也！戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 　郭註：敏，疾也。給，續括。矢往雖速，狙猶能搏也。國人稱之，稱其忘巧遺色，而任夫素朴也。 　呂註：以色驕人者，心驕人而見于色。鋤色者，去其心而已，所謂容動色理辭氣六者，繆心是也。 　疑獨註：狙以矜伐其巧，恃山林之便以敖人而取死。因以戒不疑，無以色驕人，不疑受訓歸而師有道之士，鋤去驕矜之色，而任朴素，故國人稱其賢也。 　碧虛註：佝懼幽潛者免禍，縱慢躑躅者罹災，故狙恃獨巧不能逃衆箭也。山林異類以無識而敖人，猶不免速死，況人為物靈，有知有識，而飲敖忽同類之尊者乎？不疑歸而鋤其驕色，國人稱之，易悟也夫。 　《鬳齋口義》：敏給，言射去速，而狙能搏接其矢亦甚速。相者，左右之人。齊射之，狙雖巧捷，力不能敵，見執而死矣。此為矜能擬禍者之戒。狙之與人，異類也，得深山茂林而王長其間，唯人聲之惡聞，況見其身乎？然則睹吳王而攫梳見巧，是其速死之徵，故不免乎。射而猶能搏接捷矢，可謂敏給也。已王怪其過巧，遂命左右趨射之，則莫非彀中，能無中乎？其執樹而死也，亦宜。王於此悟夫傲物之速禍，出羣之招一息也，因戒其友無以色驕人。不疑歸而鋤色辭顯，非勇於進善疇克爾耶，猶閱三年而後國人稱之，盖為善在乎不倦，千日而後成功。若為惡，則不崇朝而殺身有餘地矣，可不戒哉。　 　　南伯子景隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故齋之。若我不有之，彼惡得而知之？若我不賣之，彼惡得而齋之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。 　郭註：齊國三賀，以得見子茶為榮。子泰知為之不足以救彼，適足以喪我，故以不悲悲之，則其悲稍去。泊然其心，枯槁其形，所以為日遠矣。 　呂註：田禾一睹，齊國三賀，為我先而賣之，彼故知而幫之，心未盡於內而有進於外，故為人所知也。夫天道未始有物也。有介然之知存於心，則為自喪。喪，謂失其本心。子茶以人之自喪者在此而悲之，欲其復也。然知其喪而悲之，猶為喪而未復。吾又悲夫悲人之悲，則其為喪與夫悲之者，皆莫知其所矣。此所以日遠而不為物所累，則形其有不槁，心其有不灰者乎？ 　疑獨註：物之尤，謂有過人之才，而能忘其身心若是。子茶猶以為未也。吾嘗居山中，國君一睹而國人三賀，我何以得此於人？我若不以聲名先之，彼何得知而幫之？几哀莫大於心死，人皆喪其良心，故我悲之。我悲之又可悲矣！以此遣累，猶為未至。吾又悲夫悲人之悲者，則遣之又遣，而世累日遠矣。 　碧虛註：列子居鄭圃而陸沉，適齊國而受績，益宿名者如日蔽雲中，其光鈴發，是以常賣名，德生乎巢、許之問，故後世山林養浩者有借巖居之高，為仕路之捷，遂無真隱矣。悲人之自喪，傷彼幫名也。悲夫悲人者，知非在己也。悲夫悲人之悲者，悟有心之謬也。然後理事日遠，而大同乎淇津矣！ 　《鬳齋口義》曰：先曰賣，言我有迹可見，故彼得而知，此所以為自喪。悲人之自喪而不覺其悲，又可悲也。山穴之中，舊所居地，言我當時唯以悲人之悲自覺，所以道日高遠，遂至今日，形槁心灰也。此即《齊物論》首南郭子茶故顏成入見問端亦同。隱几，靜極之際。仰天而噓，則其機已動，故乘而問之。尤謂物之最靈。今乃灰槁若此，子泰引往事以對田禾。齊君聞子茶之賢，入山一顧，而齊國三賀，其得賢共理可以致治也。我有則彼知，我賣故彼常，言不能自晦而招來聲名。名至則身累，責重者患生，非自喪而何？是為可悲也。吾悲自喪者，迹近而易見。吾又悲夫悲人者，則漸深而歸於自悲。又悲夫悲人之悲者，則付之無可奈何，以不悲悲之而聽天籟之自嗚自己。然後世間之憂累日遠，故能形槁心灰若此也。信知懷才而隱，古今所難，唯龍脫世網，鴻冥高雲者，斯可以始終之耳。 南華真經義海纂微卷之七十八竟 ＃１正字為『諱』。