醉者墜車論第八
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執物以為有,所見者誠車矣。認我以為實,所知者誠墜矣。知見立而乘墜分,庸詛無傷耶?彼醉者之全酒,知以之泯,見以之冥,乘不知有車,墜不知有地,身不知有觸,觸不知有傷,凝然無所分焉。且暫寄其全於酒者,猶足以外死生而忘驚懼,況性天之全,未始離者乎。天下一車爾,託而乘其上者,內開知見之營營,外逐幻化之擾擾,一將傾覆於諸妄之地,非直骨節之傷,驚懼之入也。一開其天,萬態俱入,猶醒者之視車覆,且得無傷乎。雖然,探形之始,則天地與我並生;原數之先,則萬物與我為一。奚物而謂車,奚物而謂人,奚物而謂墜。奚物而謂傷。且心與物對,則開天而人,心與物冥,則離人而天。機械去而所循者,天理也。適莫融而所休者,天均也。行而無跡是謂天遊,動而無吵是謂天機。舉不足以憂之者,天樂也。舉不足以美之者,天和也。以是相天無所助也,以是事天無所役也。夫是之謂全於夭。彼其視得失及樂、死生、窮通,猶醉者之墜車矣。嘗原周之意,以是說於《達生》之篇者,以謂有生者必盡,有盡者必生。知夫生本無生,故曰內觀無心,外觀無身,泛觀無物。乃能一其性而不二,’養其氣而不耗,合其德而不離,通乎物之所造而不為。奚往而非天哉?形全於天,而形,形者未嘗有。耳全於天而聲,聲者未嘗發。目全於天而色,色者未嘗顯。口全於天而味,味者未嘗呈。夫是之謂全於天。是篇既託之以醉者之墜車矣,又次之以復偉者不折鎖耶,又次之以技心者不怨飄瓦。此其何故也?物自無物,何心於有。我自無我,何心於物。物我未始有分也。故墜者不傷,條者不折,飄者不怨。一天之自虛矣,然則以其對人,故謂之天。一性無性,況有天乎。以其對開,故謂之藏o一天無天,況有藏乎。悟此然後契達生之妙趣也。
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