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16.1.1繕性於俗，俗學以求復其初；16.1.2滑欲於俗，思以求致其明；16.1.3謂之蔽蒙之民。
16.1.1G已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。
16.1.2G已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之愈遠。
16.1.3G若夫發蒙者，必離俗去欲而後幾焉。
16.2.1古之治道者，以恬養知；16.2.2知生而無以知為也，謂之以知養恬。16.2.3知與恬交相養，而和理出其性。16.2.4夫德，和也；道，理也。16.2.5德無不容，仁也；16.2.6道無不理，義也；16.2.7義明而物親，忠也；16.2.8中純實而反乎情，樂也；16.2.9信行容體而順乎文，禮也。16.2.10禮樂遍行，則天下亂矣。16.2.11彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
16.2.1G恬靜而後知不蕩，知不蕩而性不失也。
16.2.2G夫無以知為而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。
16.2.3G1知而非為，則無害於恬；恬而自為，則無傷於知；斯可謂交相養矣。16.2.3G2二者交相養，則和理之分，豈出佗哉！
16.2.4G和，故無不得；道，故無不理。
16.2.5G無不容者，非為仁也，而仁跡行焉。
16.2.6G無不理者，非為義也，而義功著焉。
16.2.7G若夫義明而不由忠，則物愈疏。
16.2.8G仁義發中，而還任本懷，則志得矣，志得矣，其跡則樂也。
16.2.9G信行容體而順乎自然之節文者，其跡則禮也。
16.2.10G以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。
16.2.11G1各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。16.2.11G2若以此冒彼，安得不失其性哉！
16.3.1古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。16.3.2當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，16.3.3此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
16.3.2G任其自然而已。
16.3.3G物皆自然，故至一也。
16.4.1逮德下衰，16.4.2及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。16.4.3德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。16.4.4德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，16.4.5離道以善，16.4.6險德以行，16.4.7然後去性而從於心。16.4.8心與心識16.4.9知而不足以定天下，16.4.10然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，16.4.11然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
16.4.1G夫德之所以下衰者，由聖人不繼世，則在上者不能無為而羨無為之跡，故致斯弊也。
16.4.2G世已失一，惑不可解，故釋而不推，順之而已。
16.4.3G安之於其所安而已。
16.4.4G1聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。16.4.4G2聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉！16.4.4G3故皇王之跡，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。
16.4.5G善者，過於適之稱，故有善而道不全。
16.4.6G行者，違性而行之，故行立而德不夷。
16.4.7G以心自役，則性去也。
16.4.8G彼我之心，競為先識，無復任性也。
16.4.9G忘知任性，斯乃定也。
16.4.10G文博者，心質之飾也。
16.4.11G初，謂性命之本。
16.5.1由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，16.5.2道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！16.5.3道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。
16.5.1G1夫道以不貴，故能存世。 16.5.1G2然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。 16.5.1G3道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。
16.5.2G若不貴，乃交相興也。
16.5.3G今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。
16.6.1隱，故不自隱。16.6.2古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。16.6.3當時命而大行乎天下，16.6.4則反一無跡；16.6.5不當時命而大窮乎天下，16.6.6則深根寧極而待；16.6.7此存身之道也。
16.6.1G若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉！
16.6.2G1莫知反一以息跡而逐跡以求一，愈得跡，愈失一，斯大謬矣。16.6.2G雖復起身以明之，開言以出之，顯知以發之，何由而交興哉！16.6.2G3祇所以交喪也。
16.6.3G此澹漠之時也。
16.6.4G反任物性而物性自一，故無跡。
16.6.5G此不能澹漠之時也。
16.6.6G雖有事之世，而聖人未始不澹漠也，故深根寧極而待其自為耳，斯道之所以不喪也。
16.6.7G未有身存而世不興者也。
16.7.1古之行身者，不以辯飾知，16.7.2不以知窮天下，16.7.3不以知窮德，16.7.4危然處其所而反其性已，又何為哉！16.7.5道固不小行，16.7.6德固不小識。16.7.7小識傷德，小行傷道。16.7.8故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。
16.7.1G任其真知而已。
16.7.2G此淡泊之情也。
16.7.3G守其自德而已。
16.7.4G危然，獨正之貌。
16.7.5G遊於坦途。
16.7.6G塊然大通。
16.7.8G自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。
16.8.1古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。16.8.2今之所謂得志者，軒冕之謂也。16.8.3軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。16.8.4寄之，其來不可圉，其去不可止。16.8.5故不為軒冕肆志，16.8.6不為窮約趨俗，16.8.7其樂彼與此同，16.8.8故無憂而已矣。16.8.9今寄去則不樂，由（之）〔是〕觀之，雖樂，未嘗不荒也。16.8.10故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
16.8.1G全其內而足。
16.8.4G在外物耳，得失之非我也。
16.8.5G澹然自若，不覺寄之在身。
16.8.6G曠然自得，不覺窮之在身。
16.8.7G彼此，謂軒冕與窮約。
16.8.8G亦無欣歡之喜也。
16.8.9G夫寄去則不樂者，寄來則荒矣，斯以外易內也。
16.8.10G營外虧內，（甚）〔其置〕倒（置）（五）也。 |
