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3.0G夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。
3.1.1吾生也有涯，3.1.2而知也無涯。3.1.3以有涯隨無涯，殆已；3.1.4已而為知者，殆而已矣。3.1.5為善無近名，為惡無近刑。3.1.6緣督以為經，3.1.7可以保身，可以全生，可以養親，3.1.8可以盡年。
3.1.1G所稟之分各有極也。
3.1.2G1夫舉重攜輕而（一）神氣自若，此力之所限也。3.1.2G2而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。3.1.2G3故知之為名，生於失當而滅於冥極。3.1.2G4冥極者，任其至分而無毫銖之加。3.1.2G5是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。3.1.2G6此養生之主也。
3.1.3G以有限之性尋無極之知，安得而不困哉！
3.1.4G已困於知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
3.1.5G忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑名遠己而全理在身也。
3.1.6G順中以為常也。
3.1.7G養親以適。
3.1.8G苟得中而冥度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。
3.2.1庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。3.2.2合於桑林之舞，乃中經首之會。
3.2.(1-2)G言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節。
3.3文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
3.4.1庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。3.4.2始臣之解牛之時，所見無非〔全〕（一）牛者。3.4.3三年之後，未嘗見全牛也。3.4.4方今之時，臣以神遇而不以目視，3.4.5官知止而神欲行。3.4.6依乎天理，3.4.7批大卻，3.4.8導大窾，3.4.9因其固然。3.4.10技經肯綮之未嘗，3.4.11而況大軱乎！3.4.12良庖歲更刀，割也；3.4.13族庖月更刀，折也。3.4.14今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。3.4.15彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。3.4.16雖然，每至於族，吾見其難為，3.4.17怵然為戒，視為止，3.4.18行為遲。3.4.19動刀甚微，謋然已解（二），3.4.20如土委地。3.4.21提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，3.4.22善刀而藏之。」
3.4.1G直寄道理於技耳，所好者非技也。
3.4.2G未能見其理閒（三）。
3.4.3G但見其理閒也。
3.4.4G闇與理會。
3.4.5G司察之官廢，縱心而（順）理〔順〕（四）。
3.4.6G不橫截也。
3.4.7G有際之處，因而批之令離。
3.4.8G節解窾空，就導令殊。
3.4.9G刀不妄加。
3.4.10G技之妙也，常遊刃於空，未嘗經概於微礙也。
3.4.11G軱，戾大骨，衄刀刃也。
3.4.12G不中其理閒也。
3.4.13G中骨而折刀也。
3.4.14G硎，砥石也。
3.4.16G交錯聚結為族。
3.4.17G不復屬目於他物也。
3.4.18G徐其手也。
3.4.19G得其宜則用力少。
3.4.20G理解而無刀跡，若聚土也。
3.4.21G逸足容豫自得之謂。
3.4.22G拭刀而弢之也。
3.5文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
3.5G以刀可養，故知生亦可養。
3.6.1公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？3.6.2天與，其人與？」3.6.3曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，3.6.4人之貌有與也。3.6.5以是知其天也，非人也。
3.6.1G介，偏刖之名。
3.6.2G知之所無柰何，天也。犯其所知，人也。
3.6.3G1偏刖曰獨。3.6.3G2夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之（無）所〔無〕（一）柰何。3.6.3G3若以右師之知而必求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！
3.6.4G兩足共行曰有與。有與之貌，未有疑其非命也。
3.6.5G以有與者命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者不務生之所無以為，達命之情者不務命之所無柰何也，全其自然而已。
3.7.1澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。3.7.2神雖王，不善也。」
3.7.1G1蘄，求也。樊，所以籠雉也。3.7.1G2夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也。3.7.1G3又何求於入籠而服養哉！
3.7.2G1夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。3.7.2G2雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善（為）之〔為〕（一）善也。
3.8老聃死，秦失弔之，三號而出。
3.8G人弔亦弔，人號亦號。
3.9弟子曰：「非夫子之友邪？」
3.9G怪其不倚戶觀化，乃至三號也。
3.10曰：「然。」
3.11「然則弔焉若此，可乎？」
3.12.1曰：「然。始也吾以為其（一）人也，而今非也。3.12.2向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。3.12.3是（遯）〔遁〕（二）天倍情，忘其所受，3.12.4古者謂之遁天之刑。3.12.5適來，夫子時也；3.12.6適去，夫子順也。3.12.7安時而處順，哀樂不能入也，3.12.8古者謂是帝之縣解。」
3.12.1G至人無情，與眾號耳，故若斯可也。
3.12.2G嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚愛也。
3.12.3G天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
3.12.4G1感物大深，不止於當，遁天者也。3.12.4G2將馳騖於憂樂之境，雖楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！
3.12.5G時自生也。
3.12.6G理當死也。
3.12.7G1夫哀樂生於失得者也。3.12.7G2今玄通合變之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，則無往而非我矣，將何得何失，孰死孰生哉！3.12.7G3故任其所受，而哀樂無所錯其閒矣。
3.12.8G以有係者為縣，則無係者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養生之要也。
3.13.1指窮於為薪，火傳也，3.13.2不知其盡也。
3.13.1G1窮，盡也；為薪，猶前薪也。3.13.1G2前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；3.13.1G3心得納養之中，故命續而不絕；3.13.1G4明夫養生乃生之所以生也。
3.13.2G1夫時不再來，今不一停，故人之生也，一息一得耳。3.13.2G2向息非今息，故納養而命續；3.13.2G3前火非後火，故為薪而火傳，火傳（一）而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！ |
