田子方 　　田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。 　　文侯曰：“溪工，子之师邪？” 　　子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。” 　　文侯曰：“然则子无师邪？” 　　子方曰：“有。” 　　曰：“子之师谁邪？” 　　子方曰：“东郭顺子。” 　　文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？” 　　子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！” 　　子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！ 　　始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！” 　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。” 　　至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。 　　出而见客，入而叹。明日见客，又人而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪？” 　　曰：“吾固告子矣：“中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。” 　　仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？” 　　仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！” 　　夫子曰：“回，何谓邪？” 　　曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。” 　　仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存。是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。 　　吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。” 　　四 　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。” 　　老聃曰：“吾游心于物之初。” 　　孔子曰：“何谓邪？” 　　曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为。而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！” 　　孔子曰：“请问游是。” 　　老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。” 　　孔子曰：“愿闻其方。” 　　曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，同四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！ 　　弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。” 　　孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？” 　　老聃曰：“不然。夫水之于也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？” 　　孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。” 　　五 　　庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。” 　　庄子曰：“鲁少儒。” 　　哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？” 　　庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。 　　公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！’” 　　于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。 　　公即召而问以国事，千转万变而不穷。 　　庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？” 　　六 　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥；使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。 　　七 　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。” 　　八 　　文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。 　　文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：“寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’” 　　诸大夫蹴然曰：“先君王也。” 　　文王曰：“然则卜之。” 　　诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！” 　　遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。 　　文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 　　颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？” 　　仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。” 　　九 　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。 　　伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？” 　　于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。 　　伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。 　　今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！” 　　十 　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？” 　　孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！” 　　仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。” 　　十一 　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。” 　　【大意】 　　田子方，人名，魏国有德望的人。仍取篇首三字为题。本篇主旨在于扬道贬儒。作者站在道家的立场上批评了儒家的圣智、礼义以及虚伪造作的作风，提倡做人要纯真自然，无为而寡欲，做到忘爵禄、忘得失、忘国家，这样才能获得精神上的自由，成为高尚的人。