应帝王 　　一 　　啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 　　蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 　　二 　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？” 　　肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！” 　　狂接舆曰：“是欺德也，其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！” 　　三 　　天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。” 　　无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？” 　　又复问。 　　无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 　　四 　　阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？” 　　老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来执之狗来藉。如是者，可比明王乎？” 　　阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。” 　　老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。” 　　五 　　郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。 　　郑人见之，皆而走。列子见之而心醉。归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 　　壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！ 　　不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。” 　　列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。” 　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也”！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。 　　列子入，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。” 　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。 　　试齐，且复相之。 　　列子入，以告壶子。壶子曰：“吾向示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。 　　尝又与来。” 　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！” 　　列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。” 　　壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。” 　　然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。 　　六 　　无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 　　七 　　南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 　　【大意】 　　应帝王，回答关于帝王治理天下的问题，这是庄子关于社会政治的理论，其主旨在于要施行无为的政治，回复到原始社会的浑沌状态。 　　本篇共分七节。第一节由“啮缺问于王倪”到“而未始入于非人”，描绘理想的统治者纯真质朴，不用巧智。第二节由“肩吾见狂接舆”到“而曾二虫之无知”，庄子主张统治者不要主观行事，强作妄为，而要“正而后行”，让人们顺其自然。第三节由“天根游于殷阳”到“而天下治矣”，仍讲顺乎自然的统治方法。第四节由“阳子居见老聃”到“而游于无有者也”，讲“明王之治”对天下百姓施加影响而不露痕迹。第五节由“郑有神巫”到“一以是终”，以神巫给壶子看相的故事说明测知人的生死寿夭的不可信与失败，以明统治者应虚己无为。第六节由“无为名尸”到“故能胜物而不伤”，讲统治者不要滥用才能智巧，而要虚心若镜。第七节由“南海之帝为”到“七日而浑沌死”，通过浑沌的故事说明治国者强作妄为的恶果。