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十三经
两千年来，宣扬儒家思想的典籍浩如烟海。清朝《四库全书总目》中著录的经部书籍已达一千七百余部，约两万卷。不过作为重要经典的儒家著作，最初只有六部，即孔子所谓的六经。后来发展为十三部，就是通常所说的“十三经”。
六经
孔子所说的六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《乐》早在战国后期即已失传。对于这六经的作者究竟是谁，在经学史上自汉朝以来就存在两种不同的观点。今文经学派认为，六经都是孔子根据古代文献资料进行整理、编著而成的，是先有孔子而后有六经的，因此有孔子著作六经之说。古文经学派则认为，在孔子之前已有六经，是周公所作，孔子只是对这些经典进行了删定。对于这两种对立的观点，长久以来争论不休。实际上两种意见都有片面之处。一方面不应该为了推崇孔子而硬说六经是孔子著作的；另一方面，虽然孔子之前存在有关于六经方面的著作，但也未必就是周公著作的。对于今天的研究者来说，更注重的是六经本身的历史文献价值。
五经
由于《乐》在战国时期已经失传，所以汉武帝时只立了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五经博士。这些博士都是对其中某一部经书有专门研究的学者，并且要传授学生。
七经
由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在五经之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为七经了。
九经
到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有九经之说，这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。显然在七经、九经中，已经把古代阐述经义的一些传、记也包括到经的范围之内了。在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。
十一经
唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》都刻在石碑上，总共十一部书，称为十一经。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。
十三经和《十三经注疏》
在宋朝，理学家们把《孟子》和《尔雅》也提高到经书的地位。北宋哲宗年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家的经典便成了十三经，直到封建社会终结，再也没有变化。十三经之中，《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称“三礼”，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》合称“春秋三传”。
对于这十三部儒家的经传，汉朝及其后的学者们做了大量的注释工作，人们称之为注或笺。唐宋时期，由于时间久远，人们对汉代的注释也难于理解了，于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。南宋以后，有人把十三经以及比较好的注、疏、正义合刻在一起，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》。这十三部经书的注疏作者分别如下：
《周易》魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》伪孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》晋范宁注，唐杨士勋疏；
《春秋左氏传》晋杜预注，唐孔颖达等正义；
《论语》魏何晏集解，宋邢疏；
《孝经》唐玄宗注，宋邢疏；
《孟子》汉赵岐注，宋孙疏；
《尔雅》晋郭璞注，宋邢疏。
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