首页 -> 2007年第5期
知难而进
作者：余志鸿 郭蓬蓬
华夏民族自称“炎黄”子孙，又称“龙”的传人。黄指黄帝，是发明指南车的轩辕氏，属北方民族。黄帝的图腾是熊。炎指炎帝，是倡导农耕和发明草药的神农氏，属南方民族。炎帝的图腾是牛。那么，“龙”指什么呢？“龙”原来是生活在古中原地区东夷九黎部落联盟的图腾，部落联盟的领袖是赫赫有名的蚩尤。蚩尤部落十分强大，文明程度也比轩辕部落和神农部落高，但是，最后强大的蚩尤部落跟轩辕氏、神农氏两个部落的联合部队在涿鹿、阪泉大战，结果惨遭大败。原始部落战争以残酷的结局告终，蚩尤粉身碎骨，肉体被支离；蚩尤部落瓦解，成员被驱逐流放。蚩尤部落的民众不忍心看到蚩尤被暴尸，就私下将他的骸骨秘密安葬在古代黎人聚居地东平（今山东阳谷县），称为“蚩尤冢”。冢内有白玉砌成的一条龙，表示对他的崇敬和祭祀。幸存的龙部落人被迫逃往南方的崇山峻岭，成为我国南方各少数民族的祖先，但是龙文化却被保留在中原并融入了华夏文明。由于九黎领袖蚩尤是一个悲壮的失败者，所以正史和神话的描写中常被妖魔化，在《山海经》《述异记》和《史记·轩辕本纪》《史记·五帝本纪》等书里把他说成“耳鬓如剑，头有角”“龟足蛇身”“四目六首”等可怖面貌。但是史载蚩尤发明了冶炼术，首先使用了金属武器（见《世本·作篇》），其功不可没。他的勇敢善战和不屈不挠的精神也永远为后人所景仰，秦始皇、汉高祖时把他封为战神，立祠纪念。
龙部落人逃往南方的路上自称“难”，他们每逢蚩尤死难日，必举行祭祀，这种祭祀活动叫“傩”（nu）。“傩”就是“难人”，即战败的蚩尤族难民。他们成了我国古族九黎向西南迁徙的苗族。直到现在苗族人民间还流传着许多关于蚩尤的美丽传说，他们对蚩尤充满了崇敬之心，每年都要举行隆重的祭祀仪式，人们戴上神异的面具“跳月”或“踩花山”等。后来这种祭祀演化为驱鬼仪式和民俗娱乐，称为傩戏。“难”是一个图腾字，繁体作“難”，字的右边也写成“鸟”，表示原始图腾；左边也写作“堇”，表示被火烤刑的人（反映蚩尤部落的命运）。造字之初，“隹”和“鸟”是一对同义的区别字，“隹”表示短尾巴的雌鸟，“鸟”表示长尾巴的雄鸟。龙人崇拜龙，也崇拜鸟——不是一般的鸟，而是大鹏鸟。大鹏鸟即古代神话中的凤。在原始先民的概念里，鹏、凤和龙这三个字古音相同，它们是同物异名的图腾动物。在现代汉字“庞”里我们还能读到谐声部分“龙”的pang读音。所以，我们不妨把蚩尤族称为龙凤族，是中华民族祖先之一。
在现代汉字里，“傩”最能反映“难”字的原始意义。无论是傩祭还是傩戏，傩面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。《周礼·夏官》上记述：“方相氏，掌蒙熊皮、黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”可见3000年前已有傩面具舞，主要为了达到驱鬼逐疫的功利目的。后来傩面具传播到日本、泰国等地，在亚洲形成了傩文化意识，傩面具具有神灵的象征和傩文化载体的特殊意义。在我国西南地区，对待傩面具有各种清规戒律。例如制作面具要举行“开光”仪式，取用和存放面具要有“开箱”“封箱”仪式，又严禁让女人接触面具等。男人戴上面具就表示神灵已经附体。傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教色彩和民俗含义，傩面具本身也成为中华百花园的一种独特的造型艺术。它通过五官的变化和装饰来完成人物的骠悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造，让人获得无穷的艺术美感。骠悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。“傩”由对蚩尤的崇拜和祭祀，演化为具有世界性影响的中国传统文化，其中包括了原始自然崇拜和多神宗教、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。目前，它仍然活跃或残存于汉族和二十多个少数民族的广大地区，涉及到25个省、自治区。
“难”的基本意义保留在“傩”字里，现在“难”有两个读音：一读n1n，表示困难，做事不容易；也表示难看，觉得不好。一读n3n，表示灾难；也表示对发生的事情进行责问，提出责难。这个“难”字真实地刻画了中华民族从苦难中走来，冲破重重困难，排除各种阻难的历程；为了振兴伟大的中国，救民族于危难，迎难而上，知难而进，向着现代化的创新道路前进。
“难”字的左边是被奴役者的形象，因为龙凤族被黄帝部落挫败后，就成了被奴役的对象，俘虏的臣服于黄帝，逃跑的进入云贵川地区的深山老林。随着历史的变化，文明的进步，“难”字的原始意义渐渐被遗忘，而它的引申义仍隐隐透视出龙凤族人在上古时期经受的种种磨炼。
中国正在和平崛起，举世瞩目，但是在我们面前还摆着许多困难。中国有句古老的格言说:“天下无难事，只怕有心人。”含“难”的词语提示人们，要拿出驱邪降魔的傩精神，排除万难去争取胜利。
【中西文化漫谈】
中国民俗语言里的“难”，涉及民族的危难，所以常读n3n。英文中的“难、难过”翻译为“sad”，例如:“He is very sad, because he finds himself in such a situation that nobody believes him.” (他很难过,他发现自己处于无人相信的境地。)“How do you get me so sick/sad？”（你怎么舍得我难过？）
在宗教小说《蹂躏》“战火”一章里介绍说，亚力山大心里一阵难过,长长地叹了口气,仿佛苍老了许多。……雅木心道：“坏了。”简·雅木的肋骨断了数根,右肩骨骼粉碎,自知无法再战,……你就用不着灰心和难过;也用不着关心周围的人怎样批评或嘲笑你。 法国作家勒农说:“你不要焦急!我们所走的路是一条让平凡的人难过的路……”所谓“英雄末路，美人迟暮”，古今中外最难过的事莫过于此吧。显然在西方民族战争中，“难”更多的是一层心理的艰辛和自我搏斗。
记得刚上大学时，到处可见城市里乞讨的人，尤其是市中心的繁华地带，乞讨者包围得简直令你寸步难行。我刚想掏钱时，视野里倏地就多了好几个迅速靠近的身影，以至不得不落荒而逃。需要我们同情和援助的人，到处都有。我，不喜欢被同情，期望的是一个更加宽容和更加充满爱的世界。同情是别人的事，虽然也关乎我自己的主体性，但我真的不愿意被人同情，只要少被侮辱就好了。存在的重量我不是不知道，但是也想有轻松的生活并不为过。
我也记得《约伯记》里约伯有句话，“愿我的烦恼被称一称，它就像海洋一样重”。我渴望被人理解。可我知道，这很难。但在劫难逃的事，说得再多也于事无补。一个“难”字对于人生是多么深刻的体味啊。英作家ygment bauman《个体化社会》的一章中写道，面对某些非个人所能及的灾难，可以“责难机构”。这样的话或许使个人得以从存在的负重中稍微解脱出来。但是，我们似乎很少学会“责难机构”。
现在这些年，城市里马路乞讨者的身影好像少多了。我真想知道，当年的“机构”到底在干什么，“机构”的官僚们到底在以什么样的方式实践着以人为本的理念？当官的可能会双手一摊，说这样一个大国，要解决吃饭问题难啊！一个“难”字，难不成就对基本生存都成问题的人置之不理吗？那这个“人”到底是怎么样一种人？不仅仅是有钱有权有知识的人，也应该包括生活在最底层的人，只要是一个未被剥夺政治权利的人，不论流氓还是小偷都应该是有权利的。“难”决不是合理的借口。
“机构”之所以忽视那群街头乞讨者，是否刻意在考验人们的同情心的底线呢？我想，同情心是经不起考验的，它太脆弱了，就像一张薄薄的纸，不应该置身于火中。任何方式的考验和打击都有可能对一个人施加不可估量的存在重量。一次次的考验，并没有使人更加坚强，更受磨砺，而是变得更加虚弱，以至使自己不断产生失望与悲观的情绪。结果会选择避开，逃避将是无能的借口。用一个“难”字来逃避，一切推之于客观，这是最无能的借口。
于是，我想到，西方语言里的“难”包含着客观和主观的两重含义：difficult、hard、troublesome；bad、unpleasant等表示客观存在的困难、不容易或坏；put sb. into a difficult postion、hardly possible等表示主观上困难或不大可能。他们能正视出现的困难，或者转化为自身的压力。但是对比汉语，我们马上发现汉语的“难”不是把一切不好推之于对方，如“责难”之类，就是把一切被动的遭遇归之于不幸。遥想当年蚩尤，虽然最终结果是失败，但那种为了自己民族的生存而表现出战神的勇气和魄力创造的悲壮，至今怎么也看不到影子了。随着东西方文化的理解和沟通，我们在国际社会全球化的路上，会遇到共同的难题，但是只要我们能沟通，我们就能共同战胜困难，共同构建和谐世界。
如今，中国正在开创未来，面对开放的世界，和平发展，那么“难”对于我们将有什么意义和价值呢？机构不再逃避“责难”，而应该见难而上，知难而进。一个“难”字将给我们伟大的启迪，逃避永远是最可耻的。