首页 -> 2008年第7期
穿过岑寂的碎片
作者：朱以撒
像我这般珍惜故纸的人，常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片都没头没脑，残损得不像样了。这时我总是心弦一颤：该不会又是楼兰的碎片吧？凑近前一瞥，十有七八，真是楼兰出土的残破纸片。
楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。一开始我不知道它具体的方位，只为那种莽原气象苍凉气息吸引，心想什么时候也走去看看。后来有人告知楼兰在罗布泊附近，不由让我倒吸了一口冷气：天啊！行动的信念顿时萎缩了不少。倘没有天赐的力量，是断断难以进入这神秘领地的。
我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。这些残纸上密密麻麻地写满了汉字，古朴而稚拙。只是由于残片，即便从内容上细审，我也弄不清哪页残纸居先哪页残纸在后。原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，不知哪一日清晨呼啦啦分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的古纸本霎时如天女散花，散乱而破碎，再也无从整理。有序顿成无序，整饬变成芜杂。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景啊！
两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀！这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，水草丰茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真是一片乐土。它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融。楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无。
这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，只看到那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨迹里，这时的书体，正处在隶楷若即若离的阶段，那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着状态，醰醰有味品之不厌。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一般天然动人。当然，有些笔画真的没有写好，读起来直让我皱眉头，不像是专门训练过的书手所为。深目高鼻的楼兰人，此时还没有学会含蓄呢。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不太习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字了，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气息。佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗？这真是一个饶有深味的问题：有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，是心灵空间缺少了什么吧？
我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遗弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开。可以轻易推想，20世纪初亲近罗布泊边缘会是何等艰难！但是斯文赫定还是千里迢迢地赶来了。有些人有着狼狗一般敏锐的嗅觉，而且不是一个人，而是一伙、一群，只要破旧的中国哪里有宝藏浮出土面，都会把这伙子人招引过来。斯坦因不是到了敦煌，轻易就把藏经洞的珍贵经卷搬走了一大批吗？华尔纳则动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画；还有一位叫范莱考克的德国人更绝，跑到荒无人烟的高昌故城的柏孜克里克石窟，硬是用犀利的狐尾锯，把壁画连土锯了下来，然后装箱运走。
这类事情在那个时节委实太多了。如今我只能粗疏地在自己那张记事地图上作种种颜色的记号，这里或者那里。这种登堂入室的文化搬运行径，曾使我们蒙羞并且愤慨不已。
风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础，漫过堞墙，漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外相将荡然无存。一切绚丽和辉煌，在如许长的岁月中，被黄沙摧残成一片迷蒙。
只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。这些碎片有自身的特性，获得朴素的色调和质地，尤其是时日赋予了它们长存的生命力，已不惧怕世俗的侵入了。
我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个模样。其实，认识一个世界要达到周全是不可能的。面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。
从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，借残象以会意，妙在存残之间、藏显之外。
读着深沉的文字，追随作者思想的脚步，我们做了一次精神时空的旅行，一起穿过岑寂的碎片，去窥看历史，去感知变迁，去在心路历程上走近荒漠楼兰。
贯穿始终的线索就是这“岑寂的碎片”。它们被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，散乱无序，已经讲不出楼兰国完整的故事，但就是这些支离破碎的存在，使得“太遥远”的楼兰“太亲近”起来，因为它们是楼兰文明的见证者，也是作者思接千载的触发点。穿过它，作者都联想到了什么呢？
穿过破碎的纸片，作者最先还原了“一片乐土”的楼兰古国，富庶，丰饶，“黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融”的所在，然而“再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无”。历史慷慨地给予了楼兰绝代的繁华，最终又残忍地收回了这一切。于是，楼兰干涸了泉水，枯萎了绿洲，消失了妩媚，破碎成后人无数次踮脚眺望的漫漫黄沙，也在历史的长河中神话般地退隐成了一个精神领域的烙印。
穿过破碎的纸片，作者从“那种楷有隶意、隶含楷法”的书体中看到了那“素朴”、自然的楼兰人，他们不懂含蓄，也不作态，直截了当的坦率中有着成长之中才有的“天然动人”之美，技巧的完美写不出楼兰的韵致，而当时的江南名士心灵空间里所缺少的恐怕就在于此了。
接着，穿过破碎的纸片，作者又想到另一种情景：一队队具有冒险血统的“斯文赫定们”又残忍地向它伸出了一双双贪婪的手，让它在繁华过后不仅接受自然风沙无情的冲刷，还要一次又一次接受人为的无情剥蚀。经书运走了，壁画粘走了，雕像锯走了，剩下的楼兰在风沙中成为了比碎纸片更为斑驳的“岑寂的碎片”。
现在呢，“风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上”，也终将会“被黄沙摧残成一片迷蒙”，那时也就只有这眼前的碎片了。作者借这“残破纸片”游走了历史和精神的时空，又终将面对眼前的残破。“只余下楼兰残纸了”，“它们尽管是残片，却必将长存”。然而作者想到，美好的东西，即使已经残破不全，但仍具有永久的生命力。而这和破碎楼兰一个模样的碎片，终于不再惧怕世俗侵入，获得“长存的生命力”，作者说“借残象以会意，妙在存残之间、藏显之外”，是啊，虽然在“存在”与“残破”之间，在“隐藏”与“彰显”之外，“岑寂的碎片”永远把思维的指针朝向精神世界的楼兰国。
（杨继光）