首页 -> 2004年第1期
模拟试题（二）
作者：戴凤春
奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，降而能胗②者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸务去，而速之，无乃不可乎!”弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
①嬖人：地位低贱而得宠的人，此处指庄公的宠妃。
②胗：安定。
11．对下列加点的词语解释错误的是
A．取于东宫得臣之妹 东宫：太子属于东宫，此处借指太子。
B．生孝伯，蚤死 蚤：蚤，通早。
C．其娣戴妫 娣：指妹妹。
D．所以速祸也 速：很快带来。
12．比较下列句子中的“之”指代的内容，判断正确的是
①庄姜恶(之) ②乃定(之)矣 ③阶(之)为祸 ④禁(之)，不可
A．①②③相同，④不同
B．①②相同，③④不同
C．①③相同，②④不同
D．①③不同，②④也不同
13．下面句子翻译为现代汉语，加上的关联词语正确的是
四者之来，宠禄过也。
A．之所以……是因为
B．如果……那么
C．因为……所以
D．即使……也
14．下面对文章内容的叙述有错误的是
A．庄公的正宫夫人庄姜没有儿子，将戴妫的儿子认作自己的儿子，这个孩子就是卫桓公。
B．州吁是庄公的庶子，很受庄公宠爱，又好争斗，因此庄姜十分讨厌他。
C．石醋劝告庄公，不要“去顺效逆”，而应当机立断，除掉州吁以免祸患。
D．石醋之子石厚与州吁交往亲密，石硝虽然禁止，但也没有用处。
15．联系全文看，下列分析鉴赏不正确的是
A．全文围绕一个“谏”字来进行叙述，由为何而谏，到如何进谏，到进谏结果。
B．在古代，庶子不能和嫡子相等，否则属于六逆，会招来祸患。
C．卫国人是同情庄姜的，石醋也在庄公面前陈说州吁的错误，为庄姜鸣不平。
D．后来桓公还是即了位，说明石醋的劝谏是不正确的。
第Ⅱ卷(共105分)
四、(15分)
16．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语(5分)
且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。
译文：______________________________________
17．读下面唐诗，回答问题(6分)
除夜宿石头驿
戴叔伦
旅馆谁相问，寒灯独可亲。
一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。
愁颜与衰鬓，明日又逢春。
人们认为诗歌的颔联对仗工整，尾联余味无穷，请你就此发表一点看法。
答：___________________________________________
18．补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (任选两小题)(4分)
(1)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。_______________________，___________________________。(陶渊明《归园田居》)
(2)灭六国者六国也，非秦也。_____________________，____________________。(杜牧《阿房宫赋》)
(3)白露横江，水光接天。_______________，________________。(苏轼《前赤壁赋》)
五、(18分)
阅读下面文字，完成19—22题
信徒与信仰需要
[德国]尼采
①一个人需要多少信仰才能使自己发达兴旺呢?需要多少“坚固物”的支撑才不致使自己动摇呢?这便是个人力量的测量仪。(或者说得明确些，是他软弱的测量仪)
②在我看来，古老欧陆的大多数人当今仍需要基督教，所以该教依然受到人们的信仰。人就是这样：对一种信仰他可以反驳千百次，但一旦需要它，又可以说它是“真理”，其根据就是圣经上所载的那著名的“力量的证明”。
③有些人需要形而上学，但也狂热地要求获得某种确定性，这种要求时下在广大群众中已掀起科学的实证主义浪潮，此乃一种希望确确实实获得某种东西的要求(另一方面，由于这种带有确定性的要求过于急切，因而被认为是轻率的)，这也是寻求支撑和依傍的要求，简言之，亦即人的软弱本性。这软弱本性虽则未创立各种宗教、形而上学理论和信念，但也对这些东西起了维护的作用。事实上，在实证主义哲学体系四周，弥漫着悲观主义的阴郁气息、厌倦、宿命论、失望、对再度失望的恐惧，或表现出仇恨、情绪不佳、激愤的无政府主义、种种症状的软弱情感和矫饰。当代一些聪明绝顶之士因为满怀一腔激愤而在穷街陋巷失去了自我。比如，这激愤表现在所谓的“祖国情感”里(我把它比作法国的沙文主义，“日尔曼式”的)，或表现在仿效巴黎自然主义者的美学信仰里(巴黎自然主义者仅仅拾取和揭示自然中某些引起人们恶感和恐惧感的东西，人们今天喜欢把它们称为“十足的真实”)，或表现在彼德堡式的虚无主义里(这模式就是信奉无信仰，直至为此殉难)，凡此种种激烈情感莫不首先表现出对信仰、依附和支撑的需要……
④哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要的标志，这就是说，一个人越是不知道如何下命令，他就越是急不可待地渴望一个下命令的人，一个严令的人，越是急不可待地渴望神明、王公、上层阶级、医师、听忏悔的神甫、教育、教条和党派意识。由此可以推断，世界的两大宗教，即佛教和基督教之所以产生并迅速传播，皆因人的意志患病，病入膏肓。事实确实如此，这两大宗教均找到那种因意志患病而产生的荒谬要求，乃至绝望要求，即要求“你应该如何如何……”它们是意志软弱时代的宿命论教师爷，给芸芸众生提供宿命论这一精神支柱，提供一种新的前景，使他们滋生新的愿望，享受这愿望。
⑤宿命论乃是使弱者和失去自信者达到“增强意志”的不二法门，是对整个思想界和知识界的催眠术，有利于促进当今占统治地位的观念和情感，亦即被基督徒称之为“营养过渡”的信仰。倘若一个人对他必须接受命令的理由深信不疑，他就成了“信徒”；若情形相反，那就表现出人的自决力量和意向，即表现出人的自由意志了。这时，思想告别了任何信仰，告别了任何要求获得确定性的愿望，而习惯于以轻便的绳索和可能支撑自己，即便面临深渊犹能手舞足蹈，这样的思想即为卓尔不群的自由思想啊！
19．下面对文章内容及写作特点解说有错误的两项是(4