首页 -> 2003年第5期

　　诗者，志之所之也^①。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言^②，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之^③；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
　　情发于声，声成文谓之音^④。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖^⑤；亡国之音哀以思^⑥，其民困^⑦。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗^⑧。先王以是经夫妇^⑨，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
　　(节选自《十三经注疏·毛诗正义·序》)
　　[注释]
　　①忐：内心，此指内在的思想感情。②中：内心。③永歌：引声长歌。④声成文谓之音：声音交织错杂而成为美妙的音乐。此处的“文”是广义的文，“音”可理解为诗。⑤政乖：政治暴戾。⑥哀以思：悲痛而忧伤。思，忧，愁。⑦困：窘迫，穷困。⑧莫近于诗：没有什么能超过诗了。莫近，莫过。⑨经夫妇：使夫妇之道归于正常。
　　[品读]
　　《诗经》是我国先秦时代现实主义诗歌艺术的高峰，它对后世的现实主义文学创作有着深远的影响。这里节选的《<诗经>序》，据《后汉书》载为汉代卫宏所作，它反映了汉代学者对《诗经》的理解。首段明确指出诗歌的内在特质：“情动于中而形于言”，且用顶真修辞句加以引申，议理缜密，逻辑性强。次段多用排比修辞，语足气盛，具体阐明了诗歌与那个时代的社会风俗与政治面貌的密切关系，即：“政和”则“音安以乐”，“政乖”则“音怨以怒”，“民困”则“音哀以思”；结句较为全面地概括了诗歌的多种社会教育功能，即“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。内容虽简约，而其情其理莫不深挚而明朗，其文其彩莫小缤纷而鲜沾，值得玩味，更值得借鉴。
　　[译文]
　　诗歌是用来表达人的思想情感的，思想在心里叫做“志”，用语言表达出来就是“诗”。情感在内心萌动会表现为语言，语言不足以表现情感，就会发出感叹；感叹不足以表现情感，就要引声长歌；引声长歌仍不足以表现情感，那就会情不自禁地手舞足蹈起来啊。
　　情感要通过声音表达出来，声音交织成文就叫做音乐。太平盛世的音乐和乐而喜悦，反映了当时政治的顺达：动乱年代的音乐怨愤而激怒，反映了当时政治的暴戾：亡国之时的音乐悲痛而忧伤，反映了当时百姓的窘困。因此，纠正政治的失误，进而惊动天地，感化鬼神，就没有什么能够超过诗了。先王正是用诗来使夫妇关系归于常道，使孝敬之道得以形成，使人伦之风趋于淳厚，使教化之礼走向美好，使社会习俗得以改变。
　　(四川　王典馥)