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—少林寺款语之一
中国佛教禅宗初祖菩提达摩的形象，是一位坚忍刚毅的可敬学者的形象。古今中国画家，特别是元、明以来的人物画创作，画达摩的作品极多，最常见的是种种《达摩面壁图》和《达摩渡江图》。其间我最喜欢的，是岭南画派远祖之一苏六朋的一幅《达摩渡江图》。
“文化大革命”前，陶铸在广东做中共省委第一书记的时候，曾把苏六朋的这幅杰作，收人他从头到尾一手孽划的《广东名画集》。这是一部迄今仍未失为我国美术出版物顶尖儿档次的大画册。眼下已经归为文物的范畴，售价是当年定价的几十倍。很后悔那时候没狠狠心也买它一部，虽然价码可观，但是听说实际上不过是成本之半，好在我选购了几幅装剩下来内部处理的单幅画，其中包括苏六朋的那幅（达摩渡江图》。
“文化大革命”期间，我把这幅画，藏在一幅上面统发下来的丝织“红太阳打乒乓图”后面，靠了前有“泰山石敢当”，偷偷保存了下来。大前年《中篇小说选刊》邀诸我们这些顾问去福州开会，会间有一次带我们去芝田阁参观，我见那儿有一座龙眼木雕达摩立像不错，动了心思想买。就近找了福州雕刻艺术研究所副所长、著名寿山石雕刻家郭功森来帮我参谋，我这位不来虚套的好朋友，看了看说造型不利落，价钱也太离谱。我谈到我家里苏六朋那幅达摩造像利落又生动，他听了竟让我回去寄来，说是可以找一位龙眼木雕名家，照着样儿专为我雕一座。就这样，半年后我寄到他处的画，就立起来变成一座龙眼木‘’达摩渡江，’圆雕，由也是去福州开会的作家范若丁给我带回了广州，屈指达摩的影子，不觉已经在我的书房里时隐时现出没了几十年。
今年四月间，接到哎散文选刊》的请柬，邀我和花城出版社副社长范若丁，去洛阳参加一个散文方面的会。我看罢请柬，走过去打理了一下那座达摩立像，心想这回倒是可以顺路逛逛少林寺。菩提达摩在少林寺面壁修行了九年，从无到有开创了中国禅宗，不知道那儿如今还留下些什么达摩的影子没有？我找若丁商量，他也愿意陪我一行。
一千四百六十年前，公元五二七年，印度和尚菩提达摩漂洋过海来到中国，是在我们广州登陆的。他在广州的驻足地，至今还叫“西来初地”。达摩离开广州先去南京，在那儿觉得不如意，才又渡江投奔篙山少林寺。这段路他当年走了多久？无从查考。相信总不会有我们快捷；我和若丁在广州白云机场上飞机，一个半小时到郑州。在郑州会合碧野、杨静老两口，上汽车再一个半小时就来到了少林寺。
如今的少林寺，和所谓“禅林清静之地”再也不相干了。自从连续拍过几部少林故事电影和电视连续剧，在国内外那么一放，目前这儿每天的游客流量是少则万把两万，多则十万八万。我们来游少林寺，正逢洛阳牡丹花会期间，更是一天从早到晚人山人海。
汽车离少林寺还有两公里，就只能龟行鸭步，一路挤满了俏丽的花轿子大轴护车、花轿，备了闪金耀银漂亮鞍子的驴、马、高头大骡子，在争相殷勤地揽乘客。我们的车子是撒了谎硬说寿星老似的碧野是“湖北省委负责同志”，才骗准开上这近寺两公里公路的，因为不然时间怎么也不够用。我们的司机耐着性子好歹把车子娜蹭到寺前那个内部停车场。我下得车来，站上一个小岗纵览了一番少林寺的全景，觉得远没有在电影里显得那么壮阔。
一进少林寺，首先注意寻找菩提达摩的踪迹儿。达摩面壁修行九年那个洞窟，在寺后半山腰，登上去还有两三公里山路，自然也是时间不允许。我们只各花一角钱，租路边架设成行的所谓“高倍望远镜”（其实不过是普通望远镜外罩一个唬人的大圆筒），远远望了望。在少林寺院子里，倒是见到了一大块“达摩面壁石”。不知道这堵石壁是不是从半山那个洞窟里移来的？这堵石壁上可真有个和尚打坐参禅形状的暗影，说明牌上说这是达摩面壁九年把身影都印上了石壁。谁知道这是真情还是附会？说是真情，也没什么好奇怪，因为禅师确实很重视打坐参禅，达摩到了少林寺，也正是因为特爱打坐参禅，才落了个“壁观婆罗门”的雅号。再说九年、三千二百九十多天，老向着一处坐，由于光线照射部分受到人体阻挡的关系，在石壁上留下个一定形状的暗影也实实在在并不奇怪。
只是对“壁观”或其通俗说法“面壁”这个禅家的词儿，到底该怎样理解，当代第一流的禅学大师们也还没取得一致意见。如当代世界最有权威的禅学大师之一、日本的铃木大拙博士就认为：不应该从字面儿上去解，“壁”的意思是精神集中，屏息诸“缘”，“壁观”就是《金刚经》里的“觉观”，指的是一种“开悟，，的境界。人们也知道，达摩在少林寺，并不反对读经，还很注意用《楞伽经》教人呢。我们去洛阳是参加一个散文的会，所以我油然想到，菩提达摩那篇谈达摩禅“二人”“‘理人”、“行入”）、‘“四行”（“报怨行，’、“随缘行”、“无所求行”、‘’称法行”）的著名散文。也是讲的要把抽象和具体打成一片，他何曾老是让人对着石壁一个劲少L打坐？
“达摩面壁石”上的达摩影子也朦朦胧胧，引起我许多朦胧的思考，这还待梳理。达摩造像碑上的达摩造像清清烯睹，虽然略有些漫画化，大处仍充满着一位正气凛然的大宗教哲学家的气度。这是一位非常正直不拐弯儿的人，我抚弄着他的造像碑，一时想到了他初见梁武帝萧衍时，彼此间的一次著名的对话。
萧衍是一位很信佛的皇帝，他的都城南京，杜牧的诗中说是有“四百八十寺”，可见那佛教的气氛之浓郁。萧衍把达摩从广州接到南京，问他道：“我做了皇帝以后，建了那么多佛寺，印了那么多佛经，供养了那么多和尚，应该算是有很大的功德了吧？”达摩却说：“不能那样讲，这些都还谈不上是功德。”萧衍奇怪地问：“有什么理由说我做的这些不是功德｝f达摩从容地解释道：“其实在你心目中这些都不过是为了身后升天的一种投资，实质上只是一种因果的求取，硬要拉到功德上来谈，那就像影子跟着形体，虽然可见，毕竟不是实存的东西。”萧衍又问：“那么什么才是真功德？”达摩说：“禅家的真功德，首先指一种圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，所以首先不可以用世俗的观念和方法去取得它，一”
梁武帝萧衍是那样的信佛，甚至做了皇帝以后还曾一度舍身到佛寺里为奴。然而即便如此、达摩对于学问还是只能从理论的精髓所在，去一丝不苟地严肃对待。他认为，他与萧衍根本上没有‘缘份”，不久就舍帝王身边的荣华，偷偷渡江去了少林寺。
在少林寺里，有形无形的达摩的影子随处都不难见到。这位十五个世纪前的唯心主义哲学家，他不是神，只是一位可敬的学者。
禅家讲“见性成佛”，但说那特定的涵义是：禅家以为能使生命顺其自然就是幸福、快乐、步入天国。“自悟”、“自渡”、“自己做自己的灯”、“见到自己与生俱在的本性”，就是所谓“见性成佛”。禅家不把生命看成“火宅”，不讲苦和脱苦，只讲清纯的安定和智慧。认为智慧不是苦修的结果，是人的“自性”，即人的与生俱来的“本性”。人通过修行，达到心境的澄定，那种清澈的本性就会盈盈而现，这就叫做“识自本性”，“见自本性”，也即是“悟道”……
菩提达摩他们是唯心主义者，我们是唯物主义者，马克思主义者，自然以为他们那些东西不足道。但是，对于理论上的对立面，却是什么时候也不应该靠了歪曲了人家来取胜。这也是那天我站在达摩造像碑前偶然一时想到的。
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