首页 -> 2008年第3期
对人生的清醒与怀疑
作者：李继平 蔡 振 胡勇刚
《兰亭集序》作为集哲学、美学、文学、书法多项成就于一身的千古美文，历来受人赞赏，但对该文的主题思想，莫衷一是。最常见的说法是把王羲之引用《庄子?德充符》中的一句庄子借孔子之口说出的话“死生亦大矣，而不得与之变”中的“死生亦大矣”作为全文的文眼和主题所在。认为该文委婉地批评了士大夫生命虚无的思想观念，表明了作者对生死问题的看重。以此来启发所谓的士大夫和名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。人民教育出版社编写的《教师用书》就持这样的观点，许多解读、鉴赏文章也如是说。
通过深入研究该文，结合魏晋时期的思想和文学发展特征，笔者认为，《兰亭集序》是中国文人直面人生、直面死亡、拒绝一切宗教幻想精神的乱世智语，集中表达了中国诗人在生死问题上的痛苦与旷达，无奈与超脱。文眼是“岂不痛哉！”和“悲夫！”，即两个字：“痛”与“悲”。
一般说来，中国人对待死亡的态度有以下几种情形：一是暧昧的回避，如孔子说：“未知生，焉知死。”二是虚幻的宗教化的审视，如道教的生死观。三是在殉道意志的支持下，进行诗意化的观照，如屈原。四是以自然的姿态去面对。相比较而言，后一种态度最为理性。（见《中国文学精神·魏晋南北朝卷》，山东教育出版社2003年版，第117页）我们知道，我们的人生笼罩着死亡的阴影，但即使这样，我们还是要好好地生活。当王羲之说“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作”，“修短随化，终期于尽”，“死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦由今之视昔”时，正表达了一种甚至拒绝相对主义的安慰，痛苦地接受人终有一死的事实，并认为这是人生的不可回避的宿命的清醒意识。（见《中国诗歌：智慧的水珠》，浙江人民出版社1991年版，第118页）鲁迅曾一再引用的裴多菲的名言“绝望之为虚妄，正与希望相同”（《野草·希望》）与王羲之正是千古同悲，千古同感。但他们的悲叹、悲痛并不等于悲观，而正是道出了我们中国人对待时间、历史、人生的睿智心态和清醒认识，才如此打动千万读者。正因为人的死亡和快乐的短暂是不可抗拒的自然规律在起作用，时空无限而人生有限，所以悲哀与孤独才是人生的底蕴，这是一种基于自我觉醒的时代情绪，它深深地影响到文学与审美风尚之中，然而更为令人悲哀和无奈的，就是即便洞察了这一切，却“犹不能不以之兴怀”，这便是一个清醒而怀疑的中国诗人眼中所看到的历史与人生的真相。在这篇美文中，我们发现诗人最能感物兴怀的正是人生的悲剧主题，即从宇宙永恒、人生短暂中兴感到个人悲剧人生的价值所在。（见《古代文论的人文追寻》，中华书局2002年版，第213页）难怪李泽厚先生称“魏晋南北朝是一个人的觉醒的时代，也是一个文学自觉的时代”。