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《祖堂集》中“那”的隐指用法
作者：何继军
关键词 远指代词“那” 隐指用法 认知分析
1 引言
《祖堂集》共20卷，成书于南唐保大十年(952)左右，处于中古到近代汉语过渡时期，口语化程度很高，基本反映了当时的实际语言面貌，是研究中古、近代汉语的重要语料。在这部口语著作中“那”出现53次，都带有连体成分，此种结构大都具有隐指用法，这种用法一直使用到现在。所谓隐指用法就是指对某些人、事、物有所忌讳或其他原因而不直说、明说，用比较模糊的词语来代替的用法。《祖堂集》中有些事物不便也不能直说，必须借助“那”委婉地表达出来，例如：
(1)师将锹子划草次，隐峰问：“只划得这个，还划得那个摩?”(152)
(2)师问云岩：“作什摩?”对曰：“担水。”师曰：“那个尼?”对日：“在”师曰：“你来去为阿谁?”对曰：“替渠东西。”师曰：“何不教伊并头行?”对曰：“和尚莫谩他。”师曰：“不合与摩道。”师代曰：“还曾担担摩?”(169)
例(1)“那个”即“那个东西”，隐指用肉眼看不到的无形法界，与“这个”相对；例中“这个”本指“草”，喻指“有形世界，尘俗凡界”。例(2)“那个”与“渠”、“伊”、“他”同指“本心”、“佛性”，由于“本心”、“佛性”是“神圣”的，不能直言，说时应避讳；又由于“本心”、“佛性”是“空灵”的，无法用语言直接描述，故使用隐指用法。下文详细论述“那”的隐指用法。
2 “那”的隐指用法分类
“那”的隐指用法从不同的角度有不同的分类。
2.1从语法上看，《祖堂集》中“那”的隐指用法可分为三类
2.1.1以对指为外形的隐指用法
以对指为外形的隐指一般是“那”和“这”对举以区别。这种隐指以对指为外形，隐指为内涵。一般都是由眼前的具体事物引发出较远的、抽象的事物，而这些事物很难直接说出或不便于说出，就用“那”来隐指。又分两种情况：一种是“这”在“那”前，如：
(3)尘滴存乎未免愆，莫弃这边留那垫。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。(159)
(4)师一日见僧上来立次，竖起物问：“你道这个与那个别不别?”僧无对。(433)
(5)问：“被三衣即这边人，那边人事作摩生?”师云：“那边人被什摩衣服?”学人不会。(300)
例(3)出自卷四“丹霞和尚”章《孤寂吟》中的诗句，“这边”禅家隐语，指尘俗世界(袁宾，1994：228)；“那边”也为禅家隐语，指超越尘俗，超越空间的禅悟境界(同上：237)。例(4)出于“齐云和尚”章，“这个”指代齐云和尚竖起之物，比较具体；“那个”属禅家隐语，隐指肉眼看不到的法物、佛性，比较抽象。例(5)来自“云居和尚”章，“这边人”指尘俗世界的出家人，“那边人”属隐语，隐指悟道成佛之人。
另一种是“那”在“这”前，如：
(6)师比色碗里贮甘橘，洞山来不审立地。师日：“那边还有这个摩?”洞山日：“有也，过于这个无用处。”师曰：“有也未曾与闍梨，说什摩有用无用!”洞山当时无对，隔三日道：“恐怕和尚与专甲。”师肯之。(197)
(7)师又时拈起毡子问僧：“那个何似这个?”对云：“不似。”师云：“你什摩处见那个，便道不似?”
对云：“若约某甲见处，和尚亦须放下手中物。”师云：“许你具一只眼。”(592)例(6)出于“云岩和尚”章，云岩和尚指着比色碗里贮放的柑橘问洞山：“禅悟境界里有没有这东西呢?”例(7)南泉和尚拈起毡子问禅僧：佛性如何像这个街心毬子呢?”两例中“那”在“这”前，都是由眼前可见的具体之物联想到肉眼见不到的抽象事物，属于禅家隐语。
2.1.2以承指为外形的隐指用法
此种用法以承指为外形，隐指为内涵。形式上后边的“那”承指前面的“那”，实质上均为隐指。如：
(8)其僧进前煎茶次，师下牛背，近前不审，与二上座一处坐。吃茶次，便问：“今日离什摩处?”僧云：“离那边。”师曰：“那边事作摩生?”僧提起茶盏子，师云：“此犹是蹄角甚分明，那边事作摩生?”其僧无对。(352 353)
(9)师初问石头：“离却智慧，何法示人?”石头曰：“老僧无奴婢，离什摩?”进曰：“如何得玄旨?”石头曰：“你解撮风不?”师曰：“若与摩则不从今日去也。”石头曰：“未审汝早晚从那边来?”师曰：“专甲不是那边人。”石头曰：“我早个知汝来处。”师曰：“和尚亦不得赃贿于人。”石头曰：“汝身现在。”师曰：“虽然如此，毕竟如何，示于后人?”石头云：“你道阿谁是后人?”师礼谢，深领玄要。(153)
(10)师却问：“皇帝陛下，日应万机，是什摩心?”皇帝云：“什摩处得心来?”师云：“岂有无心者?”帝云：“那边事作摩生?”师云：“请向那边问。”(491—492)
例(8)出自“涌泉和尚”章，先言的“那边”是禅家隐语，指禅悟境界；后说的两个“那边事”也都是禅家隐语，隐指悟道成佛之事。例(9)来自“天皇和尚”章，先言的“那边”是禅家隐语，隐指禅悟境界，后说的“那边人”也是禅家隐语，隐指悟道成佛之人。例(10)出于“报慈和尚”章，先言的“那边事”是禅家隐语，隐指禅家悟道成佛之事；后言的“那边”也是禅家隐语，隐指无法用言语表达的法界。
2.1.3以独指为外形的隐指用法
此种用法以独指为外形，隐指为内涵。形式上单独用“那”来隐指。例如：
(11)问：“如何是平常心?”师云：“虎狼野干是。”僧云：“还教化也无?”师云：“不历你门户。”僧云：“与摩莫平沉那个人也元?”师云：“太好平常心”(657—658)
(12)师垂问：“尽十方世界唯属一人，或有急疾事如何相告报?”广利和尚对云：“任汝世界烂坏，
那人亦不彩汝。”报恩对曰：“若道和尚是龙头蛇尾，也只是个瞎汉。”(365)
(13)有僧礼拜师，师云：“从什摩处来?”对曰：“某处来。”师云：“还将得那个来摩?”对云：“将得来。”师云：“在什摩处?”僧弹指两三下。(533)
例(11)出自“赵州和尚”章，“那个人”是禅家隐语，隐指悟道成佛之人。例(12)出于乌岩和尚章，“那人”是禅家隐语，隐指具有禅悟境界的人。例(13)来自“石巩和尚”章，“那个”是禅家隐语，隐指肉眼见不到的本心、佛性。
2.2从修辞上看，《祖堂集》中“那”的隐指用法可分为借助讳饰和双关两类
2.2.1借助讳饰修辞手法形成的隐指
《祖堂集》中“那”多隐指佛性、悟境、本心，而佛性、悟境、本心是空灵的，无法用语言直接描述，故用隐指。空灵的佛性、本心、悟境又是神圣的，禅僧为了避免触忌犯讳，用“那”来隐指。这样，《祖堂集》中“那”多运用讳饰的修辞手法，如：
(14)时有两街首座，对御问师：“本自圆成，凝然湛寂。和尚对圣人，说个甚摩事?”师云：“汝更听
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