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——“改造国民性”思想之二
（摘自《话说周氏兄弟：北大演讲录》著者：钱理群书号：7806033521 出版
商：山东画报出版社话说周氏兄弟，其实是在探讨鲁迅、周作人等先驱者关注过的
思想命题，以及他们探索中国的矛盾、困惑与收获。在本世纪很难找到像他们兄弟
俩这样了解中国的国情、民心的知识分子，现在我们所处的困境，与他们当年有相
似处，又有新的问题，我们需要他们那样的胆识与远见。本书据钱理群在北大上课
的录音整理而成，集中了他20年来有关周氏兄弟研究的思考成果。由钱理群引领，
与周氏兄弟进行精神对话，实在是莫大的快事。汉林书城（www.hanlin.com）推荐）
那么，怎样看待这个梦的现象，这种梦究竟具有什么特点？由这个梦造成了一
种什么样的国民性？周作人在二三十年代已预感到，中国国民性出现了新问题。他
将其概括为“专制的狂信”。我认为这是一个非常深刻概念。它有两方面含义：一
方面是狂热的信念，或狂热的迷信。中国民族没有宗教，好像没有宗教的狂热，但
有另外一种形态的宗教狂热。一九五八年大跃进就是一种宗教的狂信：首先是迷信
主观精神和意志，并将其夸大到极端，提出的口号是：“人有多大胆，地有多大产”，
“不怕做不到，只怕想不到”。第二，迷信群众运动。这是毛泽东的发明，将亿万
群众煽动起来形成强大的运动。他说：“中国人多，议论多，热气大，干劲大，一
张白纸正好画又新又美的图画。”他强调多数人的力量可以创造奇迹，迷信多数。
第三，迷信权力。将不受监督的权力和群众运动结合起来，仿佛什么人间奇迹都能
创造。由此，引申出迷信青春，迷信无知等等。无论“大跃进”、人民公社，还是
“文革”，年青人都是打先锋的，毛泽东说：“卑贱者战胜高贵者，年青的战胜老
年的，无知的战胜有知的，小人物战胜大人物，这是规律。”很少有像我们共和国
那样夸大青年的作用，把青年捧到极端。因为青年有热情，惟有青年能够献身，也
最容易被利用。这种“青年崇拜”实质上包藏着对青年的愚弄。
迷信主观精神意志的同时是反科学，反理性，在迷信群众运动的另一面是反专
家、反知识分子，在迷信多数的同时压制少数，在迷信权力的同时压制民主，在迷
信青春的同时反对老年人。所以“狂信”的另一面就是周作人说的“专制”，而且
是群众专制，多数人专制。凡是持不同意见的在当时都称为“花岗岩脑袋”，要把
他们“淹没在群众的汪洋大海之中”。“拔白旗”运动不但在农村、工厂基层广泛
展开，在大学里也普遍推行，北大就是一个重灾区，反专家、反教授、反知识，
“知识越多越蠢”。当时称这样的群众大批判运动为“革命的狂欢节”。这首先是
语言的迷信，语言的狂欢。前面说过的赛诗会的诗一句比一句激动人，显示了语言
的魔力。这种狂热的语言可以称为群众的“高调逻辑”，对人们有催眠作用，人在
语言的迷恋中，丧失了自我，进入半睡眠状态。这里还包含“从众心理”，在群体
中，在语言魔力的召唤下，人变得大胆了，勇敢了，富有幻想，无所顾忌了。“从
众心理”有保护作用，无论做什么事都可以不负责，这实质上是用精神、语言的魔
力将人的本性迷惑。人的语言也变成一种“施暴”的力量，特别是在“大批判会”
上，年青人运用语言的暴力强加于自己的老师，其实也在践踏作为自身存在基础、
理由的知识与科学理性。但没有人会对此有任何的反省，因为每个人都处在高度兴
奋的狂热中，都有一种莫名的神圣感，仿佛自己在创造历史，为“真理”而战。一
切都有看似合理的逻辑，是在“破除迷信”的口号下鼓动人们去迷信，并赋予“正
义感”和“合道德”性。这就使这类“狂信的专制”又带上了某种道德理想主义的
色彩。
在全民梦想造成的全民族的灾难中，知识分子扮演什么角色，负什么责任？客
观地说，知识分子是受害者，另一方又是推波助澜者。比如说，亩产上万斤的粮食
上报是由省的农业科学院副院长作证的，某大科学家亲口对毛泽东说：“根据科学
研究，在理论上亩产上万斤是可能的。”无数的诗人、作家都参加到“全民的狂欢
节”中，田汉写了《十三陵畅想曲》，更是火上浇油。本来知识分子应该在全民狂
热中起“清醒剂”作用，但却推波助澜，这恐怕是出于中国知识分子的劣根性：中
国知识分子总想领导潮流，总要“得天风气之先”，而实际上是在赶时髦，为虎作
伥，充当帮忙与帮闲而不自觉。这里也隐含着对于权力，对于“专制的狂信”的恐
惧，进而在“从众”心理中寻得平衡，找到为自己辩护的理由。这样的“赶潮流”
之风至今也没有停息，知识者仍有可能继续充当“推波助澜”者。
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