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一〇四
“您误解了我的意思。顺便说说，您生活在这里，却忘了去看报，的确令人感到惋惜；这也是此地的一种典型现象。不过，您误解了我的意思，我刚才谈到的那个自然现象并非发生在现在，而是发生在大约一百五十年之前……” 　　“啊，原来如此！对不起——对了！我曾读到过，在那天晚上，歌德在魏玛的卧室里对他的仆人讲……” 　　“啊！我想说的不是这个。”塞特姆布里尼打断卡斯托普的话，同时闭上眼睛，失望地在空中挥了挥他那只褐色的小手。“再者，您把两次灾难混为一谈了。您说的是发生在墨西拿的地震。我指的却是里斯本1755年遭到的地震。” 　　“请原谅。” 　　“伏尔泰得知地震的消息后非常愤怒。” 　　“那就是说……怎么回事？他愤怒了？” 　　“是的，他造反了，他不愿接受这残酷的命运和残酷的事实，他拒绝在它面前退缩。他以精神和理性的名义抗议自然令人愤慨的暴行。由于自然的恣意妄为，一座欣欣向荣的城市的四分之三被夷为平地，成千上万的居民成了牺牲品……您感到惊讶吗？您在微笑？您可以感到惊讶，但是我冒昧地禁止您微笑！伏尔泰在这种情况下所采取的态度证明，他不愧是那些曾经用弓箭射天的古高卢人的真正后代……您看，工程师，这就是精神敌视自然的好例子；它非常自豪，不信任自然，具有崇高的坚忍不拔的品格，坚持自己批判自然及其凶恶的反理性力量的权利。因为自然是一种势力，所以，忍受自然，顺应自然——该强调的是，内心里顺应自然——意味着甘心情愿成为自然的奴隶。至于人道主义，如果它决定把肉体看做恶的、敌对的原则，它决不会自相矛盾，决不会变为基督教的假仁假义。您所看到的矛盾，从根本上讲和我所看到的矛盾是相同的。‘您为何反对精神分析？’我并不反对精神分析，如果它为教育、解放和进步的事业服务的话。我反对精神分析……如果它发出令人恶心的坟墓臭味的话。肉体的情况也一样。如果事情关系到身体的解放和美，关系到感觉的自由，关系到幸福和快乐的话，我们应该尊敬和保护身体。反之，一旦身体作为沉重和懒惰的原则反对走向光明的运动，一旦身体代表疾病和死亡的原则，一旦它特有的精神是倒错的精神、腐烂的精神、淫欲和耻辱的精神……我们就应该鄙视和憎恶它……” 　　塞特姆布里尼脸对脸地站在汉斯·卡斯托普面前，几乎是无声地、非常迅速地说出了最后这几句话，以便快点结束这次交谈。就在这时，为汉斯·卡斯托普解围的援军到了：约阿希姆手里拿着两张明信片走进阅览室，打断了文学家的演讲。他迅速地改变自己的面部表情，彬彬有礼地欢迎约阿希姆的到来；他这灵活性给他的学生——如果人们可以把汉斯·卡斯托普称为学生的话——留下了深刻的印象。 　　“啊，原来是您，少尉！想必您正在找您的表弟，请您原谅！我们在这里谈话，要是我没弄错的话，我们还发生了小小的争论。他是个好样儿的争辩者，您的表弟，是个在舌战中非常危险的对手，如果人们触到了他的痛处的话。”
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