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一位哲学家在这样解剖完可怜的社会机体之后，感到成见真是可恶之极，因为成见让人们比肩而过，却又象水蛇一样互相避开。他于是想道：“我不能随意建立一个国家，我只能接受现成的国家……” 这种分类观察社会的方法，应该可以帮助我们构想出第一批格言了。照写如下： 格言 一 休息是文明生活和野蛮生活的目的。 二 绝对的休息产生忧郁。 三 风雅生活，就其广义而言，是活跃休息的艺术。 四 长年劳动的人不能理解风雅生活。 五 结论：要时髦，就必须不劳动而享受休息，换句话说，就是中个四合彩，当百万富翁的儿子，当亲贵，捞闲差或者兼差。 第二节 艺术家的生活 艺术家是例外：他优哉游哉是一种劳动，劳动是一种休息。他一时风度翩翩，一时不修边幅；他一高兴，穿起农民的衣服，再一高兴，叫时髦先生都随他穿起燕尾服；他不遵守法律，他制定法律。无论他是无所事事，或是在构想一部杰作，看上去都象是悠闲自得。无论他是赶一匹口衔木制马勒的马，或是驾一辆轻便旅行车；无论他是身无分文，或是挥金如土，他永远表现一种崇高的思想，影响全社会。 皮耳①先生拜会夏多布里昂子爵②先生，发现自己置身于一间清一色橡木家具的书房中。这位比百万富翁还阔三十倍的大臣突然间感到，充斥英国的金银家具，与眼前的素朴情调一比，显得黯然无光③。 ①皮耳（１７８８－１８５０），英国内阁大臣，纺织业巨头。 ②夏多布里昂（１７６８—１８４８），法国作家，曾出任复辟王朝驻英大使。 ③这段故事无考，当为巴尔扎克虚构。 艺术家永远伟大。他有自己的风雅和自己的生活，因为他的一切反映了他的智慧和他的成就。有多少艺术家，就有多少具备新观念的生活。在他们身上，时尚是软弱无力的。这些桀骜不驯的人按照自己的意愿改造一切。如果他们把一个丑陋的瓷人弄到手，那也是为了改变它的面貌。 从这个学说中可得出这样一句欧洲格言： 六 艺术家按自己的愿望生活，或者……按自己的能力生活。 第三节 风雅生活 假使我们不在这里给风雅生活下定义，这篇论文就不完整，一篇论文不下定义，好比一位军官被截去腿，只能一瘸一拐地行走。下定义，要概括。我们现在就来概括一下。 定义 风雅生活是外在物质生活的完美化； 或者是： 有识之士的花销艺术； 或者是： 教我们象别人一样什么也不做，表面上却象他们一样什么都做的学问； 也许还有更好的： 发展我们自身和我们周围一切事物的那种韵味和情趣。 或者更合逻辑的是： 知道怎样夸耀自己的财富。 依照我们可敬的朋友Ａ－Ｚ①，应该是： 移植到事物中的贵族品质。 依照Ｐ.Ｔ.斯密②： 风雅生活是工业生产的创造性原则。 根据雅科托③先生的意见，没有必要再写风雅生活论，因为《忒勒玛科斯》④里已经有了（参阅萨朗特宪章）。 按库赞⑤先生的理解，风雅生活应该属于一种较高级的思想： 理智的运用必然伴随以感觉、想象和心灵的运用，后者同初等机能以及动物性的直接领悟相结合，给生活染上它的色彩（参阅《哲学史教程》第４４页，看看风雅生活这几个字是否正是这句字谜的谜底）⑥。 ①《时尚》杂志初次发表本文时作“德·吉拉尔丹先生”。Ａ－Ｚ可能即指他。 ②大概指英国著名经济学家亚当·斯密（１７２３—１７９０）。 ③雅科托（１７７０—１８４０），法国教育家。 ④法国十七世纪作家费讷隆（１６５１—１７１５）的小说，下文萨朗特是小说中虚构的一个国家。 ⑤库赞（１７９２—１８６７），法国折衷主义哲学家，下面的引文见他撰写的《哲学教程》中《哲学史教程》第２卷第４４页，与原文略有出入。 ⑥这是讥讽库赞的话深奥难解。 |
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