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自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重〔二〕，聊举近世切要，以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传〔四〕，少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业〔八〕；无履立〔九〕者，自兹堕慢〔一０〕，便为凡人。人生在世，会当〔一一〕有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿〔一二〕，工巧则致精器用，伎艺则沈思〔一三〕法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则〔一四〕不能穿札〔一五〕，笔则纔记姓名〔一六〕，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日〔一七〕，以此终年。或因家世余绪〔一八〕，得一阶半级〔一九〕，便自为足，全忘修学〔二０〕；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口〔二一〕，如坐云雾〔二二〕；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有识旁观，代其入地〔二五〕。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉〔二六〕！ 〔一〕吴从先小窗自纪一曰：“颜之推勉学一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。”朱轼曰：“此篇反复晓谕，真挚剀切，精粗具备，本末兼赅，凡为学者，皆宜熟玩。”黄侃文心雕龙札记事类篇曰：“尝谓文章之功，莫切于事类，学旧文者，不致力于此，则不能逃孤陋之讥，自为文者，不致力于此，则不能免空虚之诮；试观颜氏家训勉学、文章二篇所述，可以知其术矣。” 〔二〕靖康缃素杂记二：“汉书王莽传称：‘非皇天所以郑重降符命之意。’注云：‘郑重，犹言频烦也。’颜氏家训亦云云，此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云：‘他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。’即以郑重为殷勤，不知何所据而云然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？魏志倭人传云：‘使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。’亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者，又误矣。”黄生义府下：“予谓汉书、颜训是也，然得其意而未得其声，盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云，颜氏家训云云，此用郑重字，皆与颜注合。至白居易诗：‘千里故人心，郑重又交情。’郑重字相似。沈括笔谈云云，此又用为珍重之意，非本指也。”案：卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说，无烦复緟也。 〔三〕卢文弨曰：“启，开也；寤，觉也，与悟通。”器案：说郛本“启”作“终”。 〔四〕器案：本书序致篇：“虽读礼、传。”钱馥曰：“传盖谓春秋三传也。”案：礼指礼经。 〔五〕卢文弨曰：“论谓论语。”器案：汉、魏、六朝人简称论语为论，皇侃论语疏叙引别录：“鲁人所学，谓之鲁论；齐人所学，谓之齐论；孔壁所得，谓之古论。”何晏论语集解叙：“安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论。”汉书张禹传载时人为之语曰：“欲为论，念张文。”说郛本“诗”作“经”，不可据。 〔六〕体性，即谓体质。国语楚语上：“且夫制邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉。”吕氏春秋壅塞篇：“牛之性不若羊，羊之性不若豚。”高注：“性犹体也。”盖单言之曰体曰性，兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞：“子瑜都长，体性纯懿。”李善注：“都长，谓体貌都闲，而雅性长厚也。” 〔七〕庄子大宗师：“其耆欲深者，其天机浅。”成玄英疏：“天然机神浅钝。”南齐书文学传论：“若夫委自天机，参之史传。” 〔八〕卢文弨曰：“素业，清素之业。魏志徐胡传评：‘胡质素业贞粹。’”器案：本书诫兵篇：“违弃素业。”杂艺篇：“直运素业。”义俱同。晋书陆纳传：“汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！” 〔九〕卢文弨曰：“履立，谓操履树立。” 〔一０〕戒子通录二引“堕”作“惰”。卢文弨曰：“堕，徒果切，与惰同。” 〔一一〕刘淇助字辨略四：“会，广韵：‘合也。’愚案：合也者，应也，言应当也。本是会合之会，转为应合耳。魏志崔琰传注：‘男儿居世，会当得数万兵千匹骑着后耳。’颜氏家训云云，会即当也，会当重言之也。”新方言释言：“凡心有所豫期，常言曰会当。” 〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“讨”作“计”，与上句复，疑误。卢文弨曰：“贾，音古，周礼天官大宰：‘商贾阜通货贿。’注：‘金玉曰货，布帛曰贿。’” 〔一三〕说郛本、程本、胡本“沈”作“深”。文选思玄赋：“杂伎艺以为珩。”注：“手伎曰伎，体才曰艺。” 〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解“则”作“既”，少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作“既”。 〔一五〕卢文弨曰：“札，甲叶也。左氏成十六年传：‘潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。’” 〔一六〕卢文弨曰：“史记项羽本记：‘书足以记姓名而已。’” 〔一七〕抱经堂本“销”误“消”，各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚后九、合璧事类俱作“销”，今据改正。 〔一八〕少仪外传“余绪”作“绪余”，庄子让王篇：“其绪余以为国家。” 〔一九〕三国志吴书顾雍传：“异尊卑之礼，使高下有差，阶级踰邈。”晋书张载传：“又为榷论曰：‘今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。’”北史序传：“冲举曰：‘吾少无宦情；岂以垂老之年，求一阶半级？’” 〔二０〕宋本原注云：“一本云：‘便谓为足，安能自若。’”案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰：“勉学篇言近旨远，多深于阅历之言。” 〔二一〕少仪外传“蒙”作“懵”。卢文弨曰：“蒙然，如说苑杂言篇惠子所云‘蒙蒙如未视之狗’。张口，犹所谓‘舌挢而不能下’（案：见史记扁鹊仓公列传）也。” 〔二二〕器案：世说新语赏誉篇：“王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟，俱载出，刘谓王曰：‘渊源真可。’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”后世言云里雾里，本此。 〔二三〕塞默，默不作声，如口塞然。三国志魏书臧洪传：“学薄才钝，不足塞诘。”塞字义近。 〔二四〕仪礼士相见礼：“君子欠伸。”注：“志倦则欠，体倦则伸。” 〔二五〕卢文弨曰：“家语屈节解：‘季孙闻宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉！’”器案：北齐书许惇传：“虽久处朝行，历官清显，与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，诸人或谈说经史，或吟咏诗赋，更相嘲戏，欣笑满堂；惇不解剧谈，又无学术，或竟坐杜口，或隐几而睡，深为胜流所轻。”之推所讥，盖即此人。 〔二六〕卢文弨论学札说曰：“颜延之云：‘尊朋临坐，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，晪嘿而归。’颜之推云：‘吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！’噫，二颜之语，其形容不学之人，致为刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也；若夫不知耻者，又安望其能免耻哉！” 梁朝全盛之时，贵游子弟〔一〕，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书〔二〕。”无不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，驾长檐车〔五〕，跟高齿屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，凭斑丝隐囊〔八〕，列器玩于左右，从容出入，望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕，则顾人答策〔一一〕；三九公燕 〔一二〕，则假手赋诗〔一三〕。当尔之时，亦快士也 〔一四〕。及离乱之后，朝市迁革〔一五〕，铨衡〔一六〕选举，非复曩者〔一七〕之亲；当路秉权〔一八〕，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕，失皮而露质〔二０〕，兀若枯木 〔二一〕，泊若穷流，鹿独戎马之间〔二二〕，转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时，诚驽材也〔二四〕。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，〔二六〕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保数百卷书〔二八〕，千载终不为小人也〔二九〕。 〔一〕卢文弨曰：“周礼地官师氏：‘凡国之贵游子弟学焉。’郑玄注：‘贵游子弟，王公之子弟；游，无官司者。杜子春云：“游当为犹，言虽贵犹学。”’”器案：抱朴子外篇崇教：“贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未尝经心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清显之位。”所言与此可互证；而唐代诗人，以贵游名篇者，尤数见不鲜矣。 〔二〕少仪外传上“于”作“有”，绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二“则”字都作“即”。隋书经籍志史部总论云：“魏、晋已来，其道逾替，南、董之位，以禄贵游，政、骏之司，罕因才授，故梁世谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”御览二三三引后魏书：“秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实，故当时谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”唐六典十一秘书省秘书郎原注：“梁秩六百石。江左多任贵游年少，而梁代尤甚，当时谚言：‘上车不落则着作，体中何如则秘书。’”（职官分纪十六同）通典职官八：“秘书郎，自齐、梁之末，多以贵游子弟为之，无其才实。”原注云：“当时谚曰：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’”并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史，今南史无文，盖记忆之误。陈汉章曰：“初学记卷十二：‘秘书郎与著作郎，自置以来，多起家之选，在中朝或以才授，江左多仕贵游，而梁世尤甚，当时谚曰：“上车不落为着作，体中何如则秘书。”言其不用才也。’张缵传：‘秘书郎四员，为甲族起家之选，他人不得与。’”器案：王筠与长沙王别书：“筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如？”能改斋漫录二：“今世书问往还，必曰‘不审比来起居何如’。”盖“体中何如”为当时尺牍客套语，此言贵游子弟，无其才实，仅能作一般问候起居之书信而已。 〔三〕“熏”原作“熏”，少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚后九作“熏”，今据改。 〔四〕史记佞幸传：“故孝惠时，郎侍中皆冠■，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。”后汉书李固传：“固独胡粉饰貌，搔头弄姿。”三国志魏书曹爽传注引魏略：“何晏性自喜动静，粉白不去手，行步顾影。”北齐书文宣纪：“帝或袒露形体，涂傅粉黛。”则男子傅粉之习，起自汉、魏，至南北朝犹然也。 〔五〕倭名类聚钞三引“驾”作“乘”，注云：“俗云庇剌车是也。”卢文弨曰：“檐谓辕也，辕长则坐者安。”器案：卢说非是。檐谓车盖之前檐，犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志：“通幔车，驾牛，犹如今犊车制，但其幔通覆车上也。”长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首：“长檐犊车初入门。”又戏高侍御七首：“玳牛独驾长檐车。”则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画，多存其制。苏轼椰子冠诗：“更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。”檐字义与此同，今则作帽沿矣。 〔六〕黄本及少仪外传“跟”作“蹑”。卢文弨曰：“跟，古痕切，说文：‘足踵也。’释名：‘足后曰跟。’依此文则当有着义，或字当为趿也。屐，奇逆切。释名：‘屐，搘也，为两足搘以践泥也。’案：自晋以来，士大夫多喜着屐，虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜，过户限，不觉屐折齿，是在家亦着也。旧齿露卯，则当如今之钉鞋，方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木，齿着木上，则亦不能彻也。”器案：涉务篇：“梁世士大夫皆为褒衣博带，大冠高履。”高履即高屐也。世说新语简傲篇：“子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼；及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。” 〔七〕少仪外传引“棋子”下有“布”字。器案：棋子方褥，即以织成方格图案之绮，制成之方形坐褥。释名释采帛：“绮，有棋文，方文如棋也。”唐六典尚书户部卷第三：“八曰江南道，古扬州之南境，今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。”原注：“润州方棋水波绫。”棋子，是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论：“所务不过方罫之间。”张铣注曰：“罫，线之间方目也。”艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启，则在当时用此种图案设计，实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社：“以猪羊肉……之属，切作棋子片样。”永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉■棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格：“唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。”上举诸例，俱谓其为方块形也。 〔八〕杨升庵文集六七：“晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾；隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。颜氏家训云云，王右丞诗（酬张諲）：‘不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。’”又曰：“三国志曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊，柔软可倚，又便于欹案。”卮林五：“隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制，宛委余编曰：‘古字稳皆作隐，疑即稳囊也。’予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨连江，轻舟凝滞，翻南史：‘陈后主时，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之。’予问孟起，隐囊何义？答云：‘今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如球，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。’”江浩然丛残小语：“隐囊形制，未有详言者，盖即今之圆枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，内实棉絮，外包绫缎，设于床榻，柔软可倚，正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印，即隐几之隐。”札朴四：“今枕榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。通鉴（一七六）注云：‘隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。’馥案：隐读如孟子隐几之隐，昔人用于车中，说文：‘●，车●也。’急就篇：‘●●●●鞍镳鐊。’颜注：‘●，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。’”朱亦栋群书札记十三：“隐囊，如今之靠枕，杜少陵诗：‘屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉。’亦其义也。”卢文弨曰：“隐囊，如今之靠枕。南史杜崱传：‘杜嶷斑丝缠槊。’是当时有此名，今未能详也。”器案：斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗，俱以斑丝为言。 〔九〕后汉书郭泰传：“游于洛阳……后归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千两，林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”世说新语企羡篇：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人。’”则所谓魏、晋风流，汉末已开其端，而齐、梁犹袭其弊也。 〔一０〕日知录十六：“唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。”又曰：“唐时入仕之数，明经最多。考试之法，令其全写注疏，谓之帖括。”器案：汉旧仪上：“刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科，各一人。”则以明经取士，自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注：“高等明经，谓德行高远，明于经国之道，第一者也。”（集注本）则六朝之明经，与唐有别。 〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引“顾”作“雇”。陆继辂合肥学舍札记三：“汉书：‘丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。’颜氏家训：‘明经求第，则顾人答策。’今别作‘雇’，非。”器案：汉书晁错传：“敛民财以顾其功。”师古曰：“顾若今言雇赁也。”广韵十一暮：“雇，本音户，九雇鸟也，相承借为雇赁字。”借雇为顾，盖始于六朝、唐人。又案：汉书萧望之传注：“对策者，显问以政事经义，令各对之，而观其文辞，定高下也。”文选集注残本卷七十一策秀才文：“钞曰：‘策，画也，略也，言习于智略计画，随时问而答之。策有两种：对策者，应诏也，若上召而问之者，曰对策；州县举之者曰射策也。对策所兴，兴于前汉，谓文帝十五年，诏举天下贤良俊士，使之射策。’陆善经曰：‘汉武帝始立其科。’” 〔一二〕何焯曰：“三九，似谓上巳重阳。”孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰：“三九谓公卿也。后汉书郎顗传：‘陛下践阼以来，勤心众政，而三九之位，未见其人。’注云：‘三公九卿也。’（抱朴子内篇辨问云：“蔑三九之官，背玉帛之聘。”）又文选张铣注王仲宣公燕诗：‘此侍曹操燕，时操未为天子，故云公燕。’据此，则公燕属公卿可知。”李详曰：“吴志王蕃传裴松之注引吴录：‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”刘盼遂曰：“三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语，如隶释载孙叔敖碑：‘三九无嗣。’洪适注云：‘三，三公；九，九卿也。’抱朴子外篇汉通篇：‘宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。’又清鉴篇：‘勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。’凡此，皆以三九与宦者、人主、上将为对文，明三九为公卿无疑矣。”器案：徐、孙、李、刘说是，何说非。本书杂艺篇：“三九燕集。”义与此同。抱朴子正郭篇：“林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重。”梁书长沙嗣王业传：“善述文辞，尤好古体，自非公燕，未尝妄有所为。”又王筠传：“筠为文，能押强韵，每公宴并作，辞必妍美。”又胡僧佑传：“每在公宴，必强赋诗。”又贺琛传：“我自除公宴，不食国家之食。”文选公燕诗吕延济注：“公燕者，臣下在公家侍燕也。” 〔一三〕器案：左传隐公十一年：“而假手于我寡人。”杜注：“借手于我寡德之人。”国语晋语：“无必假手于武王。”韦注：“假，借也。”后汉书张奂传：“上天震怒，假手行诛。”又阳球传：“球奏罢鸿都文学云：‘假手请字。’”文心雕龙诏策篇：“安、和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。”隋书刘炫传：“炫自状云：‘至于公私文翰，未尝假手。’”史通载文篇说魏、晋已下，伪谬雷同之失有五，其三曰假手。叶绍泰曰：“六朝之文，惟梁称盛，而贵游子弟，为朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。” 〔一四〕器案：杂艺篇亦有“才学快士”语，本篇下文“人见邻里亲戚有佳快者”，北史刘延明传有快女婿，义俱同，快即有佳意。 〔一五〕朝市，犹言朝廷。观我生赋：“讫变朝而易市。”与此言“朝市迁革”意同。周礼考工记：“匠人营国，面朝后市。”盖市之前即为朝，朝之后即为市，故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋：“虽笼绊朝市，且三十载，而独往之心，未始去怀抱也。” 〔一六〕晋书吴隐之传：“若居铨衡，当用此人。” 〔一七〕文选北征赋注：“曩，犹向时也。” 〔一八〕孟子公孙丑上：“夫子当路于齐。”赵岐注：“如使夫子得当仕路于齐，而可以行道。” 〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏“被”作“披”。卢文弨曰：“圣人被褐怀玉。” 〔二０〕卢文弨曰：“法言吾子篇：‘羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。’” 〔二一〕卢文弨曰：“陆机文赋：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑当作‘●’，下文引说文：●，浅水貌。’此当用之。匹白切。”器案：续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记：“遥望其人，端如行朽兀。”兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。 〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二“鹿独”作“孤独”；今从宋本，少仪外传上、事文类聚后九引亦作“鹿独”。卢文弨曰：“礼记王制正义引释名：‘无子曰独，独，鹿也，鹿鹿无所依也。’又张华拂舞赋：‘独漉独漉，水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’，亦作‘独鹿’，当是彳亍之意，本无定字，故此又倒作‘鹿独’也。”焦循易余钥录十八：“鹿独，今俗呼作捋夺。”郝懿行曰：“‘鹿独’疑当为‘独鹿’，荀子成相篇云：‘刭以独鹿弃之江。’注云：‘独鹿与属镂同。’又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。” 〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：“君之民老弱转乎沟壑。”胡三省通鉴三一注引应劭曰：“死不能葬，故尸流转在沟壑之中。” 〔二四〕何焯曰：“后人所骂奴才，亦驽材耳。”卢文弨曰：“字林：‘驽，骀也。’驽骀，下乘，此亦谓下材也。”陆继辂合肥学舍札记三曰：“驽材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：‘成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真驽材也。’王景略云：‘慕容评真驽材也。’语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰：‘葛荣之徒，本是驽材。’盖驽材者，驽下之材。颜氏家训云：‘贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。’”赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：“郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：‘逆自奔溃，真奴材也。’田崧曰：‘贼氐奴材，欲觊非分。’刘璋执姚洪，洪骂曰：‘汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝所为。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。”陆、赵之说，盖又本于陈士元。 〔二五〕少仪外传上、类说引“虏”作“掠”。 〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。” 〔二七〕宋本“安”作“汝”，少仪外传上、事文类聚后九引同。 〔二八〕类说“保”作“饱”。 〔二九〕类说、事文类聚后六无“千载”二字。类说“不”作“免”。敬斋古今黈五曰：“世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推家训云：‘有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷，不如薄艺随身’者也。韩退之为其侄符作读书城南诗：‘金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣，是二说者，最得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。” 夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。 〔一〕卢文弨曰：“六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。” 〔二〕器案：一艺即一经。汉书艺文志六艺略：“古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。” 〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五“伎”作“技”；野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”；事文类聚后六引此二句作“积钱千万，无过读书”，盖总下文言之，非举谚也。太公家教：“积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。”至正直记三：“谚云：‘日进千文，不如一艺防身。’盖言习艺之人，可终身得托也。”义与此同。 〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引“贵”上有“富”字。 〔五〕戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前，盖以臆自为移易。 〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。 〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民讳改。 有客难主人〔一〕曰：“吾见强弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自美其■璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之■璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳〔二一〕。 〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。主人，之推自谓也。” 〔二〕卢文弨曰：“说文：‘弩，弓有臂者。’释名：‘其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰悬刀，合名之曰机。’书太甲上：‘若虞机张，往省括于度则释。’传：‘机，弩牙也。’郑注考工记：‘戟，今三锋戟也。’释名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”器案：汉书晁错传：“劲弩长戟，射疏及远。” 〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘不习为吏，视已成事。’一作‘习史’，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以为尚书、御史、史书令史。’”器案：作“史”者形近之误，下文“咋笔为吏”，即承为言，字正作“吏”。 〔四〕卢文弨曰：“胜，音升。数，色主切。” 〔五〕说文玉部：“莹，玉色也。”段注：“谓玉光明之貌，引申为磨莹。”器案：刘子崇学章：“镜出于金而明于金，莹使然也。”又因显章：“夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。” 〔六〕卢文弨曰：“■，古猛切，本作●，亦作■、矿。周礼地官●人：‘掌金玉锡石之地。’注：‘●之言矿也，金玉未成器曰矿。’玉篇：‘璞，玉未治者。’” 〔七〕卢文弨曰：“咋，仕客切，啮也。北齐书徐之才传：‘小史好嚼笔。’” 〔八〕后汉书徐稚传：“角立杰出”注：“如角之特立也。” 〔九〕卢文弨曰：“古者，书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰：‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，改易刊定，可缮写者，以上素也。’黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可卷舒，用黄者，取其不蠹。” 〔一０〕文选啸赋：“精性命之至机，研道德之玄奥。”李善注：“管子曰：‘虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。’” 〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨曰：“日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋而益繁，喻其多也。” 〔一二〕文选过秦论：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼曰：“以上为不学者言学，以下为学者言实学。” 〔一三〕论语季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’” 〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古通。 〔一五〕孟子公孙丑上：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚也。”梁书刘显传：“聪明特达，出类拔群。” 〔一六〕卢文弨曰：“史记孙子吴起列传：‘孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，北幷陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。’” 〔一七〕器案：下文“悬见排蹙”。金楼子立言篇上：“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇：“夫能悬设凑理，然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二：“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，故云悬也。”李调元剿说四说同。 〔一八〕卢文弨曰：“史记管晏列传：‘管仲夷吾者，颍上人也，任政于齐，桓公以霸。’循吏列传：‘子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。’” 〔一九〕论语学而篇：“虽曰未学，吾必谓之学也。” 〔二０〕朱本“即”作“既”。 〔二一〕卢文弨曰：“言其一物无所见也。” 人见邻里亲戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨马被甲，长槊〔三〕强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表〔一九〕，博学求之，无不利于事也。 〔一〕卢文弨曰：“佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。”郝懿行曰：“快，广韵云：‘称心也，可也。’后汉书盖勋传：‘卓问司徒王允曰：“欲得快司隶校尉，谁可作者？”’”器案：胡三省通鉴一一二注：“江东人士，其名位通显于时者，率谓之佳胜、名胜。”佳快与佳胜义近。 〔二〕少仪外传上、戒子通录二无“哉”字。 〔三〕“槊”原作“弰”，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录引作“槊”，今据改正。龚道耕先生曰：“‘弰’当作‘槊’，与槊同，矛长丈八谓之槊。弰，玉篇训‘弓使箭’，集韵训‘弓末’，不得云长弰也。” 〔四〕卢文弨曰：“孙子始计篇：‘天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。’司马法定爵篇：‘凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。’” 〔五〕卢文弨曰：“汉书郊祀志：‘元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。’” 〔六〕卢文弨曰：“孝经：‘移风易俗，莫善于乐。’” 〔七〕卢文弨曰：“书周官：‘三公燮理阴阳。’汉书陈平传：‘文帝以平为左丞相，对上曰：“主臣！宰相佐天子，理阴阳，调四时，理万物，抚四夷。”’” 〔八〕卢文弨曰：“案：汉之三公，得自辟举士，士之有行义伏岩穴者，常征上公车，贤者多出其中。” 〔九〕何本、别解及戒子通录二引“刑”作“型”。赵曦明曰：“‘刑’与‘型’同。” 〔一０〕鲍本“如”下注云：“一本作‘生’字。”案：傅本作“生”。卢文弨曰：“吕氏春秋先己篇：‘诗曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也；圣人组修其身，而成文于天下矣。”’案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，而幷引‘两骖如’，殊误。其载孔子之言曰：‘为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！’案：毛诗传云：‘御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。’语意正相合。”器案：韩诗外传二：“故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。’此之谓也。”则诗今古文都以“执辔如组”取譬御民。 〔一一〕赵曦明曰：“后汉书儒林传：‘刘昆，字桓公，陈留东昏人。光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：“前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？”对曰：“偶然耳。”帝叹曰：“此乃长者之言也。”’” 〔一二〕赵曦明曰：“后汉书循吏传：‘仇览，字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：“父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生。”考城令王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：“主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鹯之志耶？”览曰：“以为鹰鹯不若鸾凤。”涣谢遣曰：“枳棘非鸾凤所栖，百里非大贤之路。”以一月奉为资，令入太学。’” 〔一三〕汉书杜周传：“前王所是着为律，后王所是疏为令。” 〔一四〕“早刑晚舍”，宋本原作“早刑时舍”，注云：“‘时舍’，一本作‘晚舍’。”案：说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”，戒子通录二作“晚舍”，今据改正。意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。 〔一五〕朱亦栋曰：“左传成公十七年：‘郄犨与长鱼矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。’杜注：‘系之车辕。’之推此句本此。然此事非明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？”李详说同。 〔一六〕赵曦明曰：“太平御览六百三十九引风俗通：‘沛郡有富家公，赀二千余万。子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：“儿年十五，以还付之。”其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得其辞，顾谓掾吏曰：“女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。”乃悉夺财还子。’” 〔一七〕赵曦明曰：“魏书李崇传：‘（崇）为扬州刺史。先是，寿春县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：“此易知耳。”令二父与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：“君儿遇患，向已暴死。”苟泰闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。’” 〔一八〕赵曦明曰：“晋书陆云传：‘（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：“不出十里，当有男子候之与语，便缚来。”既而果然。问之，具服，云：“与此妻通，共杀其夫，闻其得出，故远相要候。”于是一县称其神明。’” 〔一九〕赵曦明曰：“古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。尸子曰：‘子贡，卫之贾人。’左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也。工如齐之■轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，宁戚事；卜式、路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。” 夫所以读书学问〔一〕，本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘■〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满〔一五〕，赒穷恤匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊贤容众〔二二〕，苶然沮丧〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其观古人之达生委命〔二五〕，强毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋，良由是乎！ 〔一〕黄叔琳曰：“文气极平易，义理却极精实。” 〔二〕卢文弨曰：“家语六本篇：‘忠言逆耳，而利于行。’”案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：“学在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，而后可利于行耳。” 〔三〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘曾子曰：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”’晋书孝友传：‘柔色承颜，怡怡以乐。’” 〔四〕卢文弨曰：“礼记内则：‘父母有过，下气怡色柔声以谏。’” 〔五〕“■”，宋本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作“●”，盖即“■”之讹误；朱本、鲍本作“■”，自警编小学门引小学引作“脆”。卢文弨曰：“案：广韵：‘■，肉■。’读若嫩。■与■、暖同，非其义。”案：■蓋即■字之借，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或体也。其作“■”者，俗别字；作“脆”，则以臆改之耳。 〔六〕荀子性恶篇：“故坐而言之，起而可设，张而可施行。” 〔七〕器案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：“侵官，冒也。” 〔八〕论语子张篇：“士见危致命。”集解：“孔安国曰：‘致命，不爱其身。’” 〔九〕宋本、少仪外传上“诚”作“箴”，说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案：“诚”避隋文帝父“忠”字讳改。 〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：“易谦初六象传文。”案：王弼注：“牧，养也。” 〔一一〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘人有礼则安，无礼则危。’哀公问：‘孔子对哀公曰：“所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”’”严式诲曰：“案：春秋成十三年左传：‘礼，身之干也；敬，身之基也。’” 〔一二〕卢文弨曰：“礼记檀弓上：‘曾子闻之瞿然。’瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲尼篇：‘子贡茫然自失。’” 〔一三〕离骚注：“抑，案也。”文选注作“按也”，字同。 〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解“吝”作“■”，俗别字。说文口部：“吝，恨惜也。”徐铉曰：“今俗别作■，非是。” 〔一五〕卢文弨曰：“易谦彖辞：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’书大禹谟：‘满招损。’” 〔一六〕卢文弨曰：“赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：‘■寡孤独曰穷。’匮，乏也。” 〔一七〕卢文弨曰：“赧，奴版切，小尔雅：‘面惭曰戁。’戁与赧同。” 〔一八〕卢文弨曰：“积而能散，礼记曲礼上文。” 〔一九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰：“说文：‘黜，贬下也。’” 〔二０〕赵曦明曰：“说苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！”’” 〔二一〕赵曦明曰：“左氏宣十五年传：‘川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’”案：杜注：“藏疾，山之有林薮，毒害者居之。” 〔二二〕论语子张篇：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。” 〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“苶”作“薾”，朱本注云：“苶同，音涅，疲也。”器案：苶者薾之俗，薾又●之变也。说文：“●，智少力劣也。”广雅释诂：“●，弱也。”卢文弨曰：“庄子齐物论：‘苶然疲役，而不知所归。’苶，奴结切；沮，慈吕切；丧，苏浪切。” 〔二四〕赵曦明曰：“礼记檀弓下：‘赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。’”案：正义曰：“其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。” 〔二五〕勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰：“庄子达生篇：‘达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。’器案：委命，犹言委心任命，文选班孟坚答宾戏：“委命供己，味道之腴。” 〔二六〕论语子路篇：“言必信。” 〔二七〕赵曦明曰：“诗大雅旱麓：‘岂弟君子，求福不回。’回，违也，邪也。” 〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘贫贱而知好礼，则志不慑。’之涉切。” 〔二九〕百行，注见治家篇。 〔三０〕自警编“淳”作“纯”。 〔三一〕赵曦明曰：“韩非子外储说左下：‘季孙好士，终身庄处，衣服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。’”卢文弨曰：“‘圣人去甚，去奢，去泰。’老子道德经文。” 〔三二〕“世人读书者”句上，宋本有“今”字，原注云：“一本无‘今’字。”案：小学、少仪外传引无“今”字，并无“者”字。 〔三三〕胡三省通鉴二七注：“颜师古曰：‘凡言条者，一一而疏举之，若木条然也。’” 〔三四〕卢文弨曰：“汉书百官公卿表：‘县万户以上为令，减万户为长。’案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。” 〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰：“释名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏儒，短，故以名之也。’案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，说文：‘竖，立也。’” 〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”，宋本原注云：“一本作‘迟’字。”卢文弨曰：“尚书大传唐传：‘主春者，张昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云：‘旧说谓稷。’”案：诗鲁颂閟宫传：“先种曰稙，后种曰稚。”但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。 〔三七〕史记封禅书：“言神事，事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊家：“诞欺怪迂之文，弥以益多。”师古曰：“诞，大言也。迂，远也。” 〔三八〕抱朴子行品篇：“奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。” 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。 〔一〕卢文弨曰：“诗大雅瞻卬：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。’笺：‘枭鸱，恶声之鸟。’亦作‘鸤鸮’，见前‘化鸱’注。” 〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益，今反自损”，少仪外传引同宋本。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 〔一〕论语宪问篇：“古之学者为己，今之学者为人。”集解：“孔安国曰：‘为己，履而行之；为人，徒能言。’” 〔二〕王楙野客丛书二八：“范晔后汉论（桓荣传）曰：‘古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。’颜氏家训曰：‘古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。’二说不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”，“利”作“济”。黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。” 〔三〕卢文弨曰：“左氏昭十八年传：‘闵子马曰：“夫学，殖也，不殖将落。”’” 〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御览二０“登”作“取”。卢文弨曰：“韩诗外传七：‘简主曰：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”’魏志邢颙传：‘采庶子之春华，忘家丞之秋实。’”器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。’”文心雕龙辨骚篇：“翫华而不坠其实。”金楼子著书篇：“春华秋实，怀哉何已。”北齐书文苑传序：“开四照于春华，成万宝于秋实。”都以华实喻学与用。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣〔五〕。”魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒 〔九〕；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。 〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。’今见文选。” 〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有‘日’字。”案：类说作“日”。 〔三〕宋本原注：“一本无‘至’字。”案：类说无“至”字。 〔四〕卢文弨曰：“坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九辩：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’五臣注文选：‘坎壈，困穷也。’” 〔五〕文见论语述而篇，集解：“易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。” 〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’” 〔七〕勤读书抄“笃”作“固”。 〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故亦谓之晚学也。 〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’” 〔一０〕勤读书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃学春秋杂说，六十为博士，免归。武帝元光五年，复征贤良文学，策诏诸儒，弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。’”器案：御览六一四引应璩答韩文宪书：“昔公孙弘皓首入学。” 〔一一〕勤读书抄无“语”字。赵曦明曰：“汉书朱云传：‘云，字游，鲁人。少时通轻侠，年四十乃变节，从博士白子友受易，又事将军萧望之，受论语，皆能传其业。当世高之。’” 〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱经堂本校定作“受”；案：勤读书抄、类说正作“受”，今从之。赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧，字士安，安定朝那人。年二十，不好学，游荡无度所，后叔母任氏，对之流涕；乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠，遂博综典籍百家之言，以著述为务，自号玄晏先生。’”器案：齐民要术三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小学，读孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传：“论语、孝经，圣人言行之要，宜先究其意。”是孝经、论语，汉时为初学必读之书；士安年二十始受孝经、论语，盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。 〔一三〕离骚：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“迟，晚也。” 〔一四〕卢文弨曰：“书周官：‘不学墙面。’”器案：论语阳货篇：“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰：“面墙术学，不识臧否。”胡三省注曰：“尚书曰：‘弗学墙面。’言正墙面而立，无所见。” 〔一五〕卢文弨曰：“说苑建本篇：‘师旷曰：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”’”器案：艺文类聚八０引尚书大传：“晋平公问师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮。’师旷曰：‘臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？’公曰：‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗：“人生不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游？” 〔一六〕抱朴子外篇勖学：“若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊；方知良田之晚播，愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。” 学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道〔一〕，上明天时，下该人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕，空守章句〔六〕，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕为贵，不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下，总丱〔九〕之年，必先入学〔一０〕，观其志尚，出身〔一一〕已后，便从文史〔一二〕，略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者，则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕，邺下又见邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙〔三０〕，相与专固〔三一〕，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归〔三二〕，或无要会〔三三〕。邺下谚云：“博士买驴，书券〔三四〕三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣〔三五〕。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义〔三六〕，常使言行有得，亦足为人〔三七〕；何必“仲尼居”即须两纸疏义〔三八〕，燕寝讲堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕，以济功业；必能兼美，吾无闲焉〔四三〕。 〔一〕赵曦明曰：“弘，大之也。”器案：汉有通经致用之说，谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传），夏侯胜以洪范察变（见汉书本传），董仲舒以春秋决狱，（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇，后汉书应劭传：“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传），皆其例证。论语卫灵公篇：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肃曰：‘才大者道随大，才小者随小，故不能弘人。’” 〔二〕黄叔琳曰：“兼此八字，方不媿为穷经之儒。” 〔三〕卢文弨曰：“事皆具汉书儒林传。” 〔四〕汉书朱博传：“今末俗之弊，政事烦多，宰相之材不及古，而丞相独兼三公之事。”末俗谓末世之风俗也。 〔五〕卢文弨曰：“‘尔’字疑当重。”刘盼遂曰：“按：六朝人率以尔作如此用，如世说新语品藻篇：‘外人论殊不尔。’又云：‘身意正尔。’任诞篇云：‘未能免俗，聊复尔耳。’又云：‘温往卫许亦尔。’宋书孔兴宗传云：‘卿不得尔。’水经注三十三：‘今则不能尔。’此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法，故有此失。” 〔六〕黄叔琳曰：“俗儒之学，古人所訾；若今人中有此，吾当低头拜之矣。”纪昀曰：“先生固词宗也，奈何轻量天下士！” 〔七〕器案：本书有涉务篇，涉字义同。汉书贾山传：“涉猎书记。”师古曰：“言若涉水猎兽，不专精也。”桂馥札朴三曰：“汉时书少，学者皆能专精。晋、宋以后，四部之书，卷袟千万，遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传：‘世隆性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。’” 〔八〕宋本此句作“不肯专于经业”，原注：“一本作‘专儒’。”赵曦明曰：“儒者，专治经也，宋本作‘不肯专于经业’，疑是后人所改。”刘盼遂引吴承仕曰：“魏、晋以来，清谈始兴，故多以玄儒相对，齐、梁闲又分文史玄儒四科，是专目治经者为儒也。”器案：论衡超奇篇：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文，连结篇章者为鸿儒。”颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说一经，非鸿儒之比，故谓之专儒。文心雕龙才略篇：“仲舒专儒，子长纯史。” 〔九〕卢文弨曰：“诗齐风甫田：‘婉兮娈兮，总角丱兮。’传：‘总角，聚两髦也；丱，幼稚也。’” 〔一０〕钱大昕曰：“梁书武帝纪：‘天监九年三月乙未诏曰：王子从学，着自礼经，贵游咸在，实惟前诰，所以式广义方，克隆教道。今成均大启，元良齿让，自兹以降，并宜肄业。皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学。’” 〔一一〕汉书酷吏郅都传：“常称日己背亲而出身，固当奉职，死节官下。”文选祢正平鹦鹉赋：“臣出身而事主。”出身，谓出仕则致身于君。 〔一二〕“便从文史”，宋本作“使从文吏”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“史”作“吏”。卢文弨曰：“汉书东方朔传：‘三冬文史足用。’史谓史书也；但此亦兼文章三史而言，旧本作‘吏’字，非。”唐晏悯庵随笔上：“卢抱经校颜氏家训，最称善本；然亦有不足者。如勉学篇：‘出身以后，使从文吏。’此言梁朝贵游子弟，多不向学，故云：‘总丱之年，必先入学，出身已后，便从文吏，略无卒业者。’其文义甚明。而卢氏改为‘文史’，而引汉书东方朔传‘文史足用’为注，失本义矣。”案：唐说是，此文当从各本作“便从文吏”。 〔一三〕三国志魏书牵招传：“年十余岁，诣同县乐隐受学；后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。” 〔一四〕文选奏弹王源：“衣冠之族。”李善注引袁子正书曰：“古者，命士已上，皆有冠冕，故谓之冠族。” 〔一五〕赵曦明曰：“梁书处士传：‘何胤，字子季，点之弟也。师事沛国刘瓛，受易及礼记、毛诗；入钟山定林寺，听内典，其业皆通。辞职，居若邪山云门寺。世号点为大山，子季为小山，亦曰东山。注周易十卷，毛诗总集六卷，毛诗隐义十卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷。’” 〔一六〕抱经堂本“瓛”误“巘”。赵曦明曰：“已见一卷。” 〔一七〕赵曦明曰：“梁书本传：‘明山宾，字孝若，平原鬲人。七岁，能言玄理；十三，博通经传。梁台建，置五经博士，山宾首膺其选，东宫新置学士，又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官，甚有训导之益。所着吉礼仪注二百二十四卷，礼仪二十卷，孝经丧礼服义十五卷。’” 〔一八〕赵曦明曰：“梁书本传：‘周舍，字升逸，汝南安成人。博学多通，尤精义理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚书祠部郎。居职屡徙，而常留省内，国史诏诰，仪体法律，军旅谟谋，皆兼掌之。预机密者二十余年，而竟无一言漏泄机事，众尤叹服之。’” 〔一九〕赵曦明曰：“梁书本传：‘朱异，字彦和，吴郡钱唐人。遍治五经，尤明礼、易，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。有诏求异能之士，明山宾表荐之。高祖召见，使说孝经、周易义，谓左右曰：“朱异实异。”周舍卒，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局部领，咨询详断，填委于前，顷刻之间，诸事便了。所撰礼、易讲疏，及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。’” 〔二０〕赵曦明曰：“陈书本传：‘周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘让、弘直，俱为叔父舍所养。十岁，通老子、周易。起家梁太学博士，累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉。特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。所着周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行于世。’” 〔二一〕赵曦明曰：“梁书本传：‘贺琛，字国宝，会稽山阴人。伯父玚，授其经业，一闻便通义理，尤精三礼。为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法，凡百余篇。’” 〔二二〕赵曦明曰：“梁书儒林传：‘贺玚子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王于州置学，以革领儒林祭酒，讲三礼，荆、楚衣冠，听者甚众。’” 〔二三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘周易义疏十四卷，系辞义疏三卷，古今篆隶杂字体一卷。’注：‘梁都官尚书萧子政撰。’” 〔二四〕赵曦明曰：“已见二卷。” 〔二五〕赵曦明曰：“魏书本传：‘崔浩，字伯渊，清河人。少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综；研精义理，时人莫及。太宗好阴阳术数，闻浩说易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综核天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。’” 〔二六〕赵曦明曰：“魏书儒林传：‘张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。学通诸经，讲授乡里，受业常数百人，儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌；门人感其仁化，事之如父。’” 〔二七〕赵曦明曰：“魏书本传：‘刘芳，字伯文，彭城人。聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。为中书侍郎，授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋师，恒侍坐讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览苍、雅，尤长音训，辨析无疑；于是礼遇日隆，赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、后汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。’” 〔二八〕赵曦明曰：“北齐书邢邵传：‘邵字子才，河间鄚人。十岁，便能属文。少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读汉书五日，略能遍记之，复因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京都为之纸贵，读诵俄遍远近。晚年，尤以五经章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。有集三十卷。’” 〔二九〕宋本原注：“一本无‘此’字。”案：说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“此”字。 〔三０〕卢文弨曰：“蚩，无知之貌。诗卫风氓：‘氓之蚩蚩。’” 〔三一〕专固，专辄而顽固。书仲虺之诰：“好问则裕，自用则小。”传：“问则有得，所以足；不问专固，所以小。” 〔三二〕器案：严君平有道德指归，王僧虔戒子书：“汝曹未窥其题目，未辨其指归，而终日自欺欺人，人不受汝欺也。”郭璞尔雅序：“夫尔雅者，所以通诂训之指归。”邢昺疏：“指归，谓指意归乡也。” 〔三三〕器案：要会，谓要领总会。礼记乐记郑玄注：“要犹会也。” 〔三四〕卢文弨曰：“券，去愿切，下从刀。说文：‘契也。’”器案：陆游读书诗：“文辞博士书驴券，职事参军判马曹。”本此。 〔三五〕论语卫灵公篇文。 〔三六〕卢文弨曰：“练，练习也。战国秦策：‘简练以为揣摩。’粗，才古切，略也。”器案：涉务篇：“明练风俗。” 〔三七〕黄叔琳曰：“唐人所以重进士而卑明经也。今之设科，合进士明经而一之，然其效可睹矣。” 〔三八〕“仲尼居”，孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰：“陆德明孝经释文：‘居，说文作■，音同。郑康成云：■，■讲堂也。王肃云：闲居也。’”案：疏义，系对经注而言，注以释经文，疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行，为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰：“桓谭新论云：‘秦近君说尧典篇首两字之说，十余万言，但说“曰若稽古”三万言。’亦此类也。” 〔三九〕器案：燕寝，闲居之处；讲堂，讲习之所。此言解经之家，对居字理解不同，各持一端。 〔四０〕宋本“以”作“争”。 〔四一〕金楼子立言篇：“驰光不留，逝川焂忽，尺日为宝，寸阴可惜。” 〔四二〕孔安国书序：“删夷烦乱，剪裁浮辞，举其闳纲，摄其机要。”机要，谓机微精要也。 〔四三〕论语泰伯篇：“禹，吾无闲然矣。”史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０：“吾无闲然。”胡三省注曰：“吕大临曰：‘无闲隙可言其失。’谢显道曰：‘犹言我无得而议之也。’” 俗间儒士，不涉群书，经纬〔一〕之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵〔二〕崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事〔三〕。崔转为诸儒道之，始将发口〔四〕，悬见排蹙〔五〕，云：“文集只有诗赋铭诔〔六〕，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在议曹，与诸博士议宗庙事〔八〕，引据汉书，博士笑曰：“未闻汉书得证经术。”收便忿怒，〔九〕都不复言，取韦玄成传〔一０〕，掷之而起。博士一夜共披寻之〔一一〕，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也〔一二〕。” 〔一〕纬所以配经，主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造之者。赵曦明曰：“后汉书方术樊英传注：‘七纬者，易纬：稽览图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋，辨终备也；书纬：璇机钤，考灵曜，刑德放，帝命验，运期授也；诗纬：推度灾，泛历枢，含神雾也；礼纬：含文嘉，稽命征，斗威仪也；乐纬：动声仪，稽耀嘉，协图征也；孝经纬：援神契，钩命决也；春秋纬：演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，潜潭巴，说题辞也。’”卢文弨曰：“困学纪闻八：‘郑康成注二礼，引易说、书说、乐说、春秋说、礼家说、孝经说，皆纬候也。河洛七纬，合为八十一篇，河图九篇，洛书六篇，又别有三十篇。（案：原文尚有“七经纬三十六篇”句，当补，始与八十一篇之数合。）又有尚书中候、论语谶，皆在七纬之外。’”器案：礼记檀弓正义引郑志：“张逸问：‘礼注曰书说，书说何书也？’答曰：‘尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故所牵图谶，皆谓之说。’”然则汉末人引谶纬而谓之经说者，皆以文网之故耳。 〔二〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘博陵郡，属冀州。’”案：宋本作“博陆”，误。 〔三〕赵曦明曰：“魏志王粲传：‘粲字仲宣，山阳高平人。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。着诗赋论议，垂六十篇。’隋书经籍志：‘后汉侍中王粲集十一卷。’后汉书郑玄传：‘玄字康成，北海高密人。游学十余年，乃归。所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历，又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答林孝存周礼难，凡百余万言。’”卢文弨曰：“困学纪闻二：‘粲集中难郑玄尚书事，今仅见于唐元行冲释疑，王粲曰：“世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。粲窃嗟怪，因求所学，得尚书注，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未喻焉。”凡有二篇。馆阁书目：“粲集八卷。”案：其集今已亡，抄撮者无此难。难，乃旦切。”案：郝懿行说与卢同。元行冲，唐书有传，释疑即见传中。 〔四〕发口，犹言出口、开口。文心雕龙总术篇：“予以为发口为言。” 〔五〕卢文弨曰：“排蹙，犹言排笮。” 〔六〕器案：赋为“铺采摛文，体物写志”的有韵之文。铭为“称述功美”的有韵之文。诔为“累列生时行迹”的有韵之文。 〔七〕赵曦明曰：“北齐书魏收传：‘收字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人。读书，夏月坐板床，随树阴讽诵，积年，板床为之锐减，而精力不辍。以文华显。’” 〔八〕宋本“议”作“争”。 〔九〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本“收”作“魏”。 〔一０〕卢文弨曰：“汉书韦贤传：‘贤少子玄成，字少翁。好学，修父业，以明经擢为谏大夫。永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，诸寝园日月闲祀，皆勿复修。’” 〔一一〕披寻，谓披阅寻讨，披即上文“握素披黄”之披，韩愈进学解：“手不停披于百家之编。”文选琴赋注：“披，开也。” 〔一二〕太平广记二五八引大唐新语：“唐张由古有吏才而无学术，累历台省；尝于众中叹班固有大才而文章不入文选。或谓之曰：‘两都赋、燕然山铭、典引等并入文选，何为言无？’由古曰：‘此并班孟坚文章，何关班固事。’闻者掩口而笑。”此不知班固，彼不知汉书，可谓无独有偶也。 夫老、庄之书，盖全真养性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，终蹈流沙〔三〕；匿迹漆园 〔四〕，卒辞楚相，此任纵〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，递相夸尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以农、黄〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也〔一三〕；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也〔一四〕；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也〔一六〕；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也〔一八〕；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也〔一九〕；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也 〔二一〕；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也〔二二〕：彼诸人者，并其领袖〔二三〕，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中〔二四〕，颠仆〔二五〕名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论〔二六〕，剖玄析微，宾主往复〔二七〕，娱心〔二八〕悦耳，非济世成俗之要也〔二九〕。洎于梁世〔三０〕，兹风复阐〔三一〕，庄、老、周易，总谓三玄〔三二〕。武皇、简文〔三三〕，躬自讲论。周弘正奉赞大猷〔三四〕，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆〔三五〕间，复所爱习，召置学生〔三六〕，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤〔三七〕，辄以讲自释〔三八〕。吾时颇预末筵，亲承音旨〔三九〕，性既顽鲁，亦所不好云 〔四０〕。 〔一〕淮南览冥训：“全性保真，不亏其身。”嵇康幽愤诗：“养素全真。”张铣注曰：“全真，谓养其质以全真性。” 〔二〕案：庄子天道、刻意二篇俱有“无物累”语，即秋水篇“不以物害己”之意也。 〔三〕颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏“史”误“石”。柱史即柱下史省称，张衡周天大象赋：“柱史记私而奏职。”省称柱史与此同。赵曦明曰：“列仙传：‘老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而迹之，果见老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。’” 〔四〕赵曦明曰：“史记老子韩非列传：‘庄子者，蒙人，名周，为漆园吏。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑曰：“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。”’”案：此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。 〔五〕徐时栋曰：“颜氏家训讥老、庄为任纵之徒，而北齐书之推本传亦讥其‘多任纵，不修边幅’。”器案：晋书胡毋辅之传：“嗜酒任纵，不拘小节。”胡三省通鉴注曰：“任者，任物之自然。” 〔六〕赵曦明曰：“魏志曹真传：‘晏，何进孙也。少以才秀知名，好老、庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇。’注：‘晏，字平叔。’” 〔七〕赵曦明曰：“魏志钟会传：‘初，会弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子。为尚书郎，年二十余，卒。’注：‘弼，字辅嗣。何劭为其传曰：“弼好老氏，通辩能言。何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”’” 〔八〕礼记中庸：“祖述尧、舜。”文选王仲宝褚渊碑文：“眇眇玄宗。”李周翰注：“玄宗，道也。” 〔九〕齐书王僧虔传：“僧虔诫子书曰：‘曼倩有言：“谈何容易。”见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转诵数十家注，自少至老，手不择卷，尚未敢轻言。汝开老子卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言易，谢中书挑汝言庄，张吴兴叩汝言老，端可复言未尝看耶！’”案：当时玄宗之学，递相夸尚，景附草靡，即为人之父者，亦以此诫其子，其风可见矣。 〔一０〕卢文弨曰：“景，于丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之从风也。”案：本书书证篇说景字云：“晋世葛洪字苑，傍始加■。”说苑君道篇：“夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。在风所由，而草为之靡。” 〔一一〕卢文弨曰：“农、黄、神农、黄帝，言道德者宗之。” 〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒学者宗之。 〔一三〕赵曦明曰：“魏志曹真传：‘真子爽，字昭伯，明帝宠待有殊。帝寝疾，引入卧内，拜大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，受遗诏，辅少主。乃进叙南阳何晏等为腹心。弟羲，深以为大忧，或时以谏谕，不纳，涕泣而起。车驾朝高陵，爽兄弟皆从。司马宣王先据武库，遂出屯洛水浮桥，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下狱，后皆族诛。’注：‘魏略：“黄初时，晏无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，用为散骑侍郎，迁侍中尚书。”’史记贾谊传：‘服鸟赋：夸者死权。’”案：金楼子立言篇：“道家虚无为本，因循为务。中原丧乱，实为此风；何、邓诛于前，裴、王灭于后，盖为此也。” 〔一四〕罗本“多”作“参”，不可据。赵曦明曰：“何劭为王弼传：‘弼论道，傅会文辞，不如何晏自然，有所拔得多晏也。颇以所长笑人，故时为士君子所疾。’”卢文弨曰：“家语观周篇：‘强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。’” 〔一五〕何焯曰：“山巨源以蓄积取讥，未详所出。”赵曦明曰：“晋书山涛传：‘涛字巨源，河内怀人。’老子德经：‘多藏必厚亡。’”卢文弨曰：“案：涛传称其‘贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩，散之亲故。及薨后，范晷等上言：“涛旧第屋十间，子孙不兼容。”帝为之立室。’安有蓄积取讥事？惟陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊，而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上；后毅事露，凡所受赂，皆见推检，涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。此一事亦不可以蓄积之名加之，疑此语为误。”刘盼遂曰：“山巨源疑当是王浚冲，此黄门之笔误也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考浚冲之俭吝，如责从子之单衣，索息女之贷钱，钻核而卖李，把筹而计资诸事，备载于世说新语俭啬篇中，故王隐晋书记‘天下人谓为膏肓之疾’，阮步兵诋为俗物来败人意（世说新语排调篇），其取讥也钜矣。然则颜氏举王浚冲以为多藏之戒，复何疑焉。” 〔一六〕赵曦明曰：“魏志夏侯尚传：‘子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽辅政，玄，爽之姑子也，累迁散骑常侍中护军。爽诛，征为大鸿胪，数年，徙太常。玄以爽抑黜，内不得意。中书令李丰，虽为司马景王所亲待，然私心在玄，遂结皇后父张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，以玄代之。大将军微闻其谋，请丰相见，即杀之，收玄等送廷尉。钟毓奏丰等大逆无道，皆夷三族。玄格量弘济，临斩东市，颜色不变，举动自若。时年四十六。’庄子人间世：‘支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年；又况支离其德者乎？’释文：‘会，古外切。撮，子列切。会撮，髻也，古者，髻在项中，脊曲头低，故髻指天也。繲，佳卖反，司马云：“浣衣也。”崔作●，音线。鼓筴，揲蓍钻龟也。播精，卜卦占兆也，司马云：“簸箕简米也。”’又逍遥游：‘惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝拳曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。”庄子曰：“子患其无用，何不树之于无何有之乡，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”’”案：才望，犹言才气名望。晋书陆机传：“负其才望，志匡世难。”世说新语品藻篇：“会稽虞■，元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓■曰：‘孔愉有公才而无公望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎！’■未达而丧。” 〔一七〕赵曦明曰：“奉倩名粲，世说惑溺篇注：‘粲别传曰：“粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉，专房燕婉。历年后，妇病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作“粲虽不哭”。）而神伤，岁余亦亡。亡时年二十九。”’庄子至乐论：‘庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”’” 〔一八〕赵曦明曰：“晋书王戎传：‘戎从弟衍，字夷甫。丧幼子，山简吊之，衍悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。’列子力命篇：‘魏人有东门吴者，其子死而不忧，其相室曰：“公之爱子，天下无有；今子死而不忧，何也？”东门吴曰：“吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”’” 〔一九〕赵曦明曰：“晋书嵇康传：‘康字叔夜，谯国铚人。早孤，有奇才，远迈不群。长好老、庄，常修养性服食之事。山涛将去选官，举康自代，乃与涛书告绝；此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧，而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圆之，每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。初康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。钟会往造焉，康不为之礼，会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮康欲助毋丘俭，宜因衅除之。帝既信会，遂幷害之。’老子道经：‘和其光，同其尘。’”案：老子想尔注：“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。” 〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本“专”同，程本、胡本、黄本作“权”，戒子通录二亦作“权”。赵曦明曰：“晋书郭象传：‘象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。东海王越引为太傅主簿，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。’老子道经：‘后其身而身先，外其身而身存。’” 〔二一〕赵曦明曰：“晋书阮籍传：‘籍字嗣宗，陈留尉氏人。本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。’庄子达生篇：‘夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也。’”案：庄子下文云：“必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饭食之间，而不知为戒者，过也。”此当全引。 〔二二〕赵曦明曰：“晋书谢鲲传：‘鲲字幼舆，陈国阳夏人，好老、易。东海王越辟为掾，坐家僮取官，除名。鲲不徇功名，无砥砺行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。’淮南子齐俗篇：‘惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。’注：‘庄周见惠施之不足，故弃余鱼。’” 〔二三〕赵曦明曰：“晋书裴秀传：‘时人为之语曰：“后进领袖，有裴秀。”’”器案：世说赏誉篇下：“胡毋彦国吐佳言如屑，后进领袖。” 〔二四〕卢文弨曰：“郑注周礼大司寇：‘木在足曰桎，在手曰梏。’桎音质。梏，古毒切。”器案：南史刘敬宣传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”尘滓，谓尘俗滓秽。 〔二五〕卢文弨曰：“小尔雅：‘颠，殒也。’释名：‘仆，踣也。’音赴。” 〔二六〕宋本原注：“‘清谈雅论’，一本作‘清谈高论’。”案：戒子通录二“雅”作“高”。淮南精神篇注：“直犹但也。” 〔二七〕宋本“剖玄析微宾主往复”，作“辞锋理窟，剖玄析微，妙得入微，宾主往复”，原注：“一本作‘剖玄析微，宾主往复’。”器案：晋书张凭传：“凭为乡国所称举，刘惔言于简文帝，帝召与语，叹曰：‘张凭勃●为理窟。’”徐陵与杨仆射书：“足下素挺词锋，兼长理窟。”以词锋与理窟对文，当为颜氏所本。又案：晋书乐广传：“广命驾为剖析之。”南史姚察传：“并为剖析，皆有经据。”文选七命注：“剖，析也。”又案：宾主往复，即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。世说新语文学篇：“既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。”又：“弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时。”又：“谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。”往反即往复也。又有自为宾主一往一复者，世说新语文学篇：“何晏因条向者胜理语弼曰：‘此理，仆以为极，可得复难不？’弼便作难，一坐人便以为屈；于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。” 〔二八〕戒子通录：“娱”作“怡”。 〔二九〕此句，宋本作“然而济世成俗，终非急务”，原注：“一本作‘非济世成俗之要也’。”郝懿行曰：“汉文用黄、老为治，而休息无为；曹参师盖公移风，而清静宁一；古来济世成俗，何必非薄老、庄，但须用得其人尔。至于魏、晋以清谈误国，非老、庄之罪也。” 〔三０〕卢文弨曰：“洎，具冀切，及也。” 〔三一〕卢文弨曰：“阐，昌善切。阐明之，使广大也。” 〔三二〕刘盼遂引吴承仕曰：“梁书儒林传：‘太史叔明三玄尤精解，当世冠绝。’陈之末季，陆德明撰经典释文，以老、庄继论语之后，居尔雅之前，足以见当时之风尚。”器案：南史张讥传：“笃好玄言，立周易、老、庄而讲授焉。沙门法才、道士姚绥皆传其业。”又金绥传：“通周易、老、庄，时人言玄者咸推之。”南齐书王僧虔传，有书诫子，言及周易、老、庄，而谓：“见诸玄，志为之逸。” 〔三三〕卢文弨曰：“梁书武帝纪：‘少而笃学，洞达儒玄，造周易讲疏、老子讲疏。’又简文帝纪：‘博综儒书，善言玄理，所着有老子义、庄子义。’” 〔三四〕器案：大同八年，周弘正启梁主周易疑义，见陈书弘正本传。 〔三五〕器案：江、荆，谓江陵、荆州。宋书武帝纪：“江、荆雕残，刑政多阙。” 〔三六〕宋本“召”作“故”。 〔三七〕史记屈原传：“劳苦倦极，未尝不呼天也。”倦剧即倦极也。 〔三八〕卢文弨曰：“梁书元帝纪：‘承圣三年九月辛卯，于龙光殿述老子义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遗其柱国万纽、于谨来寇。冬十月景（丙）寅，魏军至于襄阳，萧率众会之。丁卯，停讲。’” 〔三九〕傅本、颜本、胡本、程本、黄本“旨”作“指”，古通。世说新语赏誉篇：“东海王敕世子毗云：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”注引赵吴郡行状：“代太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：‘讽味遗言，不如亲承音旨。’”（又见晋书王承传、阮瞻传）陶潜与子俨等疏：“四友之人，亲受音旨。”广弘明集十五沈约佛记序：“欲悟道者，必妙识所宗，然后能允得其门，亲承音旨。”水经淮水注：“丘明亲承圣旨，录为实证。”礼记曲礼上正义：“传谓传述为义，或亲承音旨，或师儒相传，故云传。”张怀瓘书断中：“师资大令，时亦众矣，非无云尘之远，若亲承妙旨，入于室者，唯独此公。”汉书楚元王传注：“师古曰：‘承指，谓取霍光之意。’”此亦谓亲自接受梁元之讲说耳。 〔四０〕朱本“不”误“一”。器案：之推父协，释褐湘东王国常侍，又兼府记室，见梁书协本传。寻梁书元帝纪：“天监十三年封湘东郡王。普通七年，出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。大同五年，入为安右将军、护军将军、领石头戍军事。大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。”协以大同五年卒于江陵，时年四十二。本书序致篇云：“年始九岁，便丁荼蓼。”则之推以中大通三年生于江陵，类聚二六引之推古意诗云：“宝珠出东国，美玉产南荆，隋侯曜我色，卞氏飞吾声。”盖自道也。北齐书之推传云：“世善周官、左氏。之推早传家业，年十二，值绎讲庄、老，便预门徒，虚谈非其所好。”之推年十二时，为大同八年，时绎在江、荆间，北齐书所云，正与家训此文合。顽鲁，谓顽钝愚鲁。晋书阮种传：“臣猥以顽鲁之质，应清明之举。” 齐孝昭帝〔一〕侍娄太后〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳减损。徐之才〔四〕为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之〔六〕，则不发此言也。孝为百行之首〔七〕，犹须学以修饰之，况余事乎！ 〔一〕赵曦明曰：“北齐书孝昭纪：‘帝讳演，字延安，神武第六子，文宣母弟。’”卢文弨曰：“孝昭纪：‘性至孝，太后不豫，出居南宫，帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将四旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而去，辰时方还，来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏合外，食饮药物，尽皆躬亲。太后常心痛，不自堪忍，帝立侍帏前，以爪掐手心，血流出袖。’” 〔二〕赵曦明曰：“北齐书神武明皇后传：‘娄氏，讳昭君，司徒内干之女。’” 〔三〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“悴”。 〔四〕卢文弨曰：“北齐书徐之才传：‘之才，丹阳人，大善医术，兼有机辩。’” 〔五〕广雅释丘：“秦名天子冢曰山，汉曰陵。” 〔六〕沈揆曰：“淮南子说山训：‘东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社。”（江、淮间谓母为社。）夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。’” 〔七〕器案：玉海十一引郑玄孝经序：“孝为百行之首。”孟子公孙丑上赵岐章句：“孝，百行之首。”后汉书江革传：“孝，百行之冠。”三国志魏书王昶传：“昶家诫曰：‘夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。’” 梁元帝尝为吾说：“昔在会稽〔一〕，年始十二，便已好学。时又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。闲斋〔三〕张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒〔四〕，时复进之，以自宽痛〔五〕。率意自读史书，一日二十卷，既未师受〔六〕，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦〔七〕。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？ 〔一〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘会稽属扬州。’”案：南朝会稽治山阴，即今浙江绍兴也。 〔二〕“时”字抱经堂校定本脱，各本俱有，今据补正。 〔三〕罗本、颜本、何本、朱本“闲斋”作“闭斋”。 〔四〕洪亮吉晓读书斋初录上：“今世盛行绍兴酒，或以为不知起于何时。今考梁元帝金楼子云：‘银瓯贮山阴甜酒，时复进之。’则绍兴酒梁时已有名。颜氏家训勉学篇亦引之。”陈汉章曰：“案：此言山阴酒，本金楼子。” 〔五〕“以自宽痛”，宋本原注：“一本作‘以宽此痛’。” 〔六〕卢文弨曰：“师受，受于师也。或改‘受’为‘授’。” 〔七〕卢文弨曰：“金楼子自序：‘吾年十三，诵百家谱，虽略上口，遂感心气疾。’又云：‘吾小时夏夕中，下绛纱蚊幮，中有银瓯一枚，贮山阴甜酒，卧读，有时至晓，率以为常。又经病疮，肘膝尽烂。比来三十余载，泛玩众书。’一本‘甜酒’作‘酒’。” 古人勤学，有握锥〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚萤〔四〕，锄则带经〔五〕，牧则编简〔六〕，亦为勤笃〔七〕。梁世彭城刘绮〔八〕，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办〔九〕，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽〔一０〕，精选寮寀〔一一〕，绮以才华，为国常侍兼记室〔一二〕，殊蒙礼遇〔一三〕，终于金紫光禄〔一四〕。义阳〔一五〕朱詹，世居江陵，后出扬都〔一六〕，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹〔一七〕。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚〔一八〕，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士〔一九〕，官至镇南录事参军〔二０〕，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人〔二一〕。东莞〔二二〕臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺〔二三〕书翰纸末〔二四〕，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。 〔一〕赵曦明曰：“战国秦策：‘苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。’” 〔二〕赵曦明曰：“庐江七贤传：‘文党，字仲翁。未学之时，与人俱入山取木，谓侣人曰：“吾欲远学，先试投我斧高木上，斧当挂。”仰而投之，斧果上挂，因之长安受经。’”案：见北堂书钞九七、御览六一一引。 〔三〕赵曦明曰：“初学记引宋齐语：‘孙康家贫，常映雪读书，清淡，交游不杂。’”案：御览十二亦引宋齐语此文。 〔四〕赵曦明曰：“晋书车武子传：‘武子，南平人。博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。’” 〔五〕赵曦明曰：“汉书儿宽传：‘带经而锄，休息，辄读诵。’魏志常林传注引魏略：‘常林少单贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕鉏，其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。’” 〔六〕赵曦明曰：“汉书路温舒传：‘温舒，字长君，钜鹿东里人。父为里监门，使温舒牧羊，取泽中蒲，截以为牒，编用书写。’注：‘小简曰牒。编，联次之。’” 〔七〕“为”宋本作“云”，原注：“一本作‘为’。”案：事文类聚别四作“云”。 〔八〕器案：何逊增新曲相对联句、照水联句、折花联句、摇扇联句、正钗联句，俱有刘绮，当即此人。 〔九〕“灯烛难办常买荻尺寸折之然明夜读”，宋本作“常无灯，折荻尺寸，然明夜读书”，原注：“一本云：‘灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。’”罗本、颜本、胡本、程本、何本、朱本“然”作“燃”，燃，后起字。事文类聚引作“家贫常无灯，折荻尺寸，燃则（当作“明”）读书”，与宋本合。 〔一０〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘天监十三年，封湘东王，邑二千户，初为宁远将军、会稽太守。’” 〔一一〕文选封禅文李善注：“汉书音义曰：‘寀，官也。’”尔雅释诂：“寮，寀，官也。” 〔一二〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘皇子府置中录事、中记室、中直兵等参军，功曹史、录事、中兵等参军。王国置常侍官。’”北堂书钞六九引干宝司徒仪：“记室主书仪，凡有表章杂记之书，掌创其草。”孔顗辞荆州安西府记室笺：“记室之局，实惟华要，自非文行秀敏，莫或居之。”宋书孔顗传：“以记室之要，宜须通才敏忠，加性情勤密者。”唐六典二九：“亲王府记室，掌表启书疏。” 〔一三〕“殊蒙礼遇”，抱经堂本脱此四字，各本俱有，今据补正。 〔一四〕“终于金紫光禄”，宋本句末有“大夫”二字，原注云：“一本无‘大夫’二字。”赵曦明曰：“隋书百官志：‘特进、左右光禄大夫、金紫光禄大夫，并为散官，以加文武官之德声者。’” 〔一五〕赵曦明曰：“隋书地理志，荆州有义阳郡义阳县。” 〔一六〕器案：下文云：“下扬都言去海邦。”扬都俱指建业，即今江苏南京市。庾阐有扬都赋，所铺陈者俱为建业事。隋书地理志下：“丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，更于石头城置蒋州。” 〔一七〕事类赋十五引“实”下有“其”字。 〔一八〕器案：饥虚，犹言饥饿，谓腹中空虚而饥饿也。饥、饥古混用。三国志魏书邴原传注引原别传：“诚副饥虚之心。”则饥虚为魏、晋、南北朝人习用语。 〔一九〕“卒成学士”，宋本作“卒成太学”，原注：“一本‘卒成学士’。”案：事文类聚作“卒成大学”，事类赋作“后以学显”。北户录二引云：“朱詹饥即吞纸，寒即抱犬读书。” 〔二０〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’”案：唐六典二九：“亲王府录事参军，掌付勾稽，省署抄目。” 〔二一〕朱本“人”作“又”，属下句读。 〔二二〕赵曦明曰：“晋书地理志：‘徐州东莞郡，太康中置，东莞县，故鲁郓邑。’”案：臧逢世又见风操篇。 〔二三〕宋本“刺”下有“或”字，原注：“一本无‘或’字。”案：爱日斋丛钞二引无“或”字。胡三省通鉴一一四注：“书姓名于奏白曰刺。” 〔二四〕郝懿行曰：“古之客刺书翰，边幅极长，故有余处，可容书写，非如今时形制杀削之比也。” 齐有宦者内参田鹏鸾〔一〕，本蛮人也〔二〕。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺闲隙，周章〔三〕询请。每至文林馆〔四〕，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟〔五〕久之。吾甚怜爱，倍加开奖〔六〕。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府〔七〕。后主之奔青州〔八〕，遣其西出，参伺 〔九〕动静，为周军所获。问齐主〔一０〕何在，绐云 〔一一〕：“已去，计当出境。”疑其不信，欧捶服之 〔一二〕，每折一支〔一三〕，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠〔一四〕，齐之将相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。 〔一〕宋本“有”下有“主”字，原注云：“一本无‘主’字。”何焯曰：“‘有’疑作‘后’，或倒一字。”器案：北齐书及北史傅伏传载此事，“鹏”下都无“鸾”字。 〔二〕器案：“蛮”为当时居住河南境内之少数民族。水经淮水注：“魏太和中，蛮田益宗效诚，立东豫州，以益宗为刺史。”田鹏鸾，盖益宗之族也。 〔三〕器案：楚辞九歌云中君：“聊遨游兮周章。”王逸注：“周章，犹周流也。”应劭风俗通义序：“天下孝廉卫卒交会，周章质问。”集韵十一唐：“徟●，行貌。”徟●即周章也。 〔四〕赵曦明曰：“北齐书文苑传：‘后主属意斯文，三年，祖珽奏立文林馆；于是更召引文学士，谓之待诏文林馆焉。’”案：北史齐本纪下：“后主武平四年二月景（丙）午，置文林馆。” 〔五〕胡三省通鉴七五注：“沈吟者，欲决而未决之意，今人犹有此语。”案：此处沈吟有咏叹之意。 〔六〕孔颖达尚书序：“虽有文笔之善，乃非开奖之路。”开奖，谓开导奖励。 〔七〕“位至侍中开府”，北齐书、北史俱作“开府中侍中”。赵曦明曰：“隋书百官志：‘中侍中省，掌出入门合，中侍中二人。’”器案：通鉴一七二胡注：“内参者，诸阉宦也。” 〔八〕后魏时置青州于乐安，即今山东省广饶县治；后移治东阳，即今山东省益都县治。 〔九〕乐府诗集四六读曲歌：“欢但且还去，遣信相参伺。”参伺，谓参稽侦伺也。 〔一０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“主”作“王”。案：北齐书、北史俱作“主”。 〔一一〕卢文弨曰：“绐，徒亥切，欺也。” 〔一二〕朱本“欧”作“欲”。卢文弨曰：“欧与殴通，乌后切，捶击也。捶，之累切。”器案：通鉴卷一七三用颜氏此文。 〔一三〕支与肢通。 〔一四〕宋本此句作“犹能以学着忠诚”，原注：“一本作‘以学成忠’。”龚道耕先生曰：“家训忠字皆作诚，避隋讳，序致篇：‘圣贤之书，教人诚孝。’是其证。此当作‘以学着诚’。” 〔一五〕卢文弨曰：“将相，谓开府仪同三司贺拔伏恩、封辅相、慕容钟葵等宿卫近臣三十余人，西奔周师；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周军，约生致齐主，而屡使人告言，贼军在远，以致停缓被获，颜氏故有此愤恨之言。”器案：北史唐邕传：“文宣或切责侍臣云：‘观卿等不中与唐邕作奴。’”语意与相似。 邺平之后，见徙入关〔一〕。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃 〔二〕，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教〔三〕。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹缊褐〔四〕，我自欲之〔五〕。” 〔一〕赵曦明曰：“北齐后主纪：‘武平七年十月，周师攻晋州。十二月，战于城南，我军大败。帝入晋阳，欲向北朔州，改武平七年为隆化元年，除安德王延宗为相国，委以备御，帝入邺。延宗与周师战于晋阳，为周师所虏。甲子，皇太子从北道至，引文武入朱华门，问以御周之方；群臣各异议，帝莫知所从。于是依天统故事，授位幼主。幼主名恒，时年八岁，改元承光。帝为太上皇帝，后为太上皇后，自邺先趋济州。周师渐逼，幼主又自邺东走。乙丑，周师至紫陌桥，烧城西门。太上皇东走，入济州。其日，幼主禅位于大丞相任城王湝。太上皇幷皇后携幼主走青州，周军奄至青州；太上窘急，将逊于陈，与韩长鸾、淑妃等为周将尉迟纲所获，送邺，周武帝与抗宾主礼，幷太后、幼主俱送长安，封温国公，后皆赐死。’” 〔二〕器案：笃读为督，左传昭公二十二年司马督，古今人表作司马笃，是二字古通之证。文选潘安仁籍田赋：“靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。”李善注：“字书曰：‘督，察也。’王逸楚辞（天问）注：‘课，试也。’”以课督对文，与此以课笃连用，义同。汉书主父偃传：“上自虞、夏、殷、周，罔不程督。”注：“程，课也。督，责视也。” 〔三〕此句，宋本作“父当以教为事”，原注：“‘教’一本作‘学’，‘事’一本作‘教’。” 〔四〕卢文弨曰：“汉书司马迁传：‘墨者，粝粱之食，藜藿之羹。’注：‘藜草似蓬。’礼记玉藻：‘缊为袍。’注：‘谓今纩及旧絮也。’诗豳风七月笺：‘褐，毛布也。’”器案：说苑立节篇：“曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此。”以缊袍藜羹对言，当为此文所本。 〔五〕“我自欲之”，各本皆如此作，抱经堂校定本误作“吾自安之”，今据改正。 书曰：“好问则裕〔一〕。”礼云：“独学而无友，则孤陋而寡闻〔二〕。”盖须切磋相起〔三〕明也。见有闭门读书，师心自是，〔四〕稠人广坐〔五〕，谬误差失〔六〕者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”〔七〕。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见广雅〔八〕。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者〔九〕，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙〔一０〕，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又三辅决录〔一一〕云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也〔一二〕。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南〔一三〕有一权贵，读误本蜀都赋注〔一四〕，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字〔一五〕；人馈羊肉〔一六〕，答书云：“损惠〔一七〕蹲鸱。”举朝惊骇，不解事义〔一八〕，久后寻迹〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京时〔二二〕，有一才学重臣，新得史记音〔二三〕，而颇纰缪〔二四〕，误反“颛顼”字，顼当为许录反〔二五〕，错作许缘反〔二六〕，遂谓朝士言〔二七〕：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。汉书王莽赞云：“紫色■声〔二八〕，余分闰位〔二九〕。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高〔三０〕，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声〔三一〕。”又礼乐志云：“给太官挏马酒〔三二〕。”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏〔三三〕乃成。”二字并从手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此谓撞捣〔三六〕挺挏之，今为酪酒亦然〔三七〕。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃〔三八〕，亦称学问，读潘岳赋〔三九〕：“周文弱枝之枣〔四０〕”，为杖策之杖；世本：“容成造历〔四一〕。”以历为碓磨之磨 〔四二〕。 〔一〕赵曦明曰：“仲虺之诰文。” 〔二〕赵曦明曰：“学记文。” 〔三〕诗卫风淇奥：“如切如磋。”尔雅释训：“如切如磋，道学也。”郭璞注：“骨象须切磋而为器，人须学问以成德。”论语八佾篇：“起予者商也。”集解：“包曰：‘孔子言子夏能发明我意。’” 〔四〕卢文弨曰：“庄子齐物论：‘夫随其成心而师之，谁独且无师乎？’” 〔五〕史记灌夫传：“稠人广众，荐宠下辈，士以此多之。” 〔六〕宋本“差失”作“羞惭”，原注：“一本有‘差失’字，无‘羞’字。”案：各本俱作“羞惭”。 〔七〕赵曦明曰：“事在僖元年，传无‘呼’字。”案：释文云：“孟劳，宝刀名。” 〔八〕赵曦明曰：“孟劳，刀也，见释器。”朱亦栋群书札记十：“案：孟劳二字，反语为刀，此左右之隐语，即当时之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字讹作力字，真堪资笑谈之一噱也。” 〔九〕宋本原注：“一本无‘孟劳者’三字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中记二九无此三字。 〔一０〕赵曦明曰：“北齐书儒林传：‘邢峙，字士峻，河间鄚人。通三礼、左氏春秋。皇建初，为清河太守，有惠政。’隋书地理志，冀州有清河郡。” 〔一一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘三辅决录七卷，汉太仆赵岐撰，挚虞注。’” 〔一二〕器案：目谓题目，即品题也。后汉书许劭传：“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。”李贤注：“命品藻为题目。”胡三省通鉴七一注：“目者，因其人之才品为之品题也。”赵曦明曰：“初学记十一引三辅决录注：‘田凤为尚书郎，容仪端正，入奏事，灵帝目送之，题柱曰：“堂堂乎张，京兆田郎。”’汉书百官公卿表：‘右扶风与左冯翊、京兆尹，是为三辅。’”案：论语子张篇：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 〔一三〕太平广记二五引“江南”作“梁”。 〔一四〕赵曦明曰：“李善文选注：‘左思三都赋成，张载为注魏都，刘逵为注吴、蜀。’” 〔一五〕郝懿行曰：“篆文羊字作●，与芋形尤近，所以易讹，亦如李林甫读‘有杖之杜’矣。” 〔一六〕广记引此句作“后有人馈羊肉。” 〔一七〕罗本、程本、胡本、何本“损惠”误作“捐惠”。 〔一八〕本书文章篇：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。”器案：据此则之推之所谓事义，犹文心雕龙事类篇之所谓事类，与文选序之所谓“事出于沈思，义归乎翰藻”，分事与义为二者，区以别矣。 〔一九〕广记引“寻迹”作“寻绎”。案：刘子妄瑕章：“今忌（志）人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。”则“寻迹”为南北朝人习用语，广记作“寻绎”，当出臆改。 〔二０〕朱亦栋群书札记十：“伊世珍琅嬛记：‘张九龄知萧炅不学，相调谑。一日送芋，书称蹲鸱，萧答云：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳；然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”九龄以书示客，满坐大笑。’案：史记货殖传：‘卓氏曰：“吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”’注：‘徐广曰：“古蹲字作踆。”骃案：汉书音义曰：“水乡多鸱，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’则蹲鸱原有别解，第二子之不学，则真可哂耳。（李善文选注－－器案：当作刘逵注：“蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱。”）”李慈铭曰：“案：金楼子杂记篇述王翼向谢超宗借看凤毛事云：‘翼即是于孝武坐呼羊肉为蹲鸱者，乃其人也。’”孙诒让札迻十、刘盼遂说同。案：太平广记二五九引谭宾录：“唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校文选，尝注蹲鸱云：‘蹲鸱者，今之芋子，即是着毛萝卜也。’萧令（案：即萧嵩）闻之，拊掌大笑。”（又见大唐新语九着述。）此又以蹲鸱贻为笑柄者。 〔二一〕广记“元氏”作“元魏”。 〔二二〕赵曦明曰：“魏书高祖孝文皇帝纪：‘太和十八年十一月，自代迁都洛阳。二十一年正月，诏改拓拔姓为元氏。’” 〔二三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘史记音三卷，梁轻车都尉参军邹诞生撰。’” 〔二四〕礼记大传注：“纰缪，犹错也。” 〔二五〕太平广记二五八引“录”作“绿”。 〔二六〕卢文弨曰：“反与翻同。” 〔二七〕“遂谓朝士言”，宋本原注：“一本作‘遂一一谓言’。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。 〔二八〕广记、类说引“■”作“蛙”，字同。 〔二九〕续家训七：“紫色，不正之色。■声，不正之声也。闰位者，不正之位也；故嬴秦、后魏、朱梁，皆为闰位。”卢文弨曰：“汉书注：‘■者，乐之淫声。近之学者，便谓蛙鸣，已乖其义，更欲改为蝇声，益穿凿矣。’”器案：卢引汉书注，见叙传“淫■而不可听”下。 〔三０〕名价，谓名誉声价。南史张敷传：“父邵使与高士南阳宗少文谈系、象……少文叹：‘吾道东矣。’于是名价日重。” 〔三一〕卢文弨曰：“汉书王莽传：‘莽为人侈口■顄，露眼赤睛，大声而嘶，反膺高视，瞰临左右，待诏曰：莽，所谓鸱目虎吻，豺狼之声者矣。’” 〔三二〕卢文弨曰：“汉书百官公卿表：‘少府属官有太官。’注：‘太官，主膳食。’”案：王观国学林三：“前汉礼乐志曰：‘师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒。’李奇注曰：‘以马乳为酒，撞挏乃成也。’颜师古注曰：‘挏，音动，马酪味如酒，而饮之亦可醉，故呼为酒也。’又前汉百官公卿表曰：‘武帝太初元年，更名家马为挏马。’应劭注曰：‘主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮，因以名官也。’如淳曰：‘主乳马，以韦革为夹兜，受数斗，盛马乳，挏取其上肥，因名曰挏马，今梁州亦名马酪为马酒。’晋灼曰：‘挏音挺挏之挏。’观国案：挏马者，乃官号，非酒名也。前汉百官公卿表曰：‘太仆掌舆马，有家马令，五丞一尉。’颜师古注曰：‘家马者，主供天子私用，非大祀、戎事、军国所须，故谓之家马。’武帝太初元年，更名家马为挏马，则改家马之官名为挏马耳。若然，则太仆有挏马令一人，有挏马丞五人，有挏马尉一人，其所治亦主供天子私用之马。则挏马者，乃太仆之属官也。字书曰：‘挏，拥也，引也。’以拥引其马为义，故曰挏马。礼乐志曰：‘师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒’者，乃是以七十二人给事太官，令役以造酒而供挏马官也。以礼乐志上下文考之可以见。志曰：‘河间献王雅乐。至成帝时，谒者常山王禹，世受河间乐，其弟子宋煜等上书言之，下公卿，以为久远难明，议寝。是时，郑声尤甚，哀帝自为定陶王时疾之，及即位，乃下诏罢乐官，在经非郑、卫之乐者条奏。丞相孔光、大司马何武奏其不应经法，或郑、卫之声皆罢，其名号数千，或罢或不罢者也。师学百四十二人，其七十二人，给太官挏马酒，其七十人可罢者。’盖师学乃习学之有禄食者也，师学百四十二人者，冗员如此之多也。其七十二人给太官挏马酒者，以此七十二人拨隶太官，使之役之以造酒，而供挏马之所用也。盖挏马令五丞一尉，其官吏必多，当时挏马所用之酒，太官令供之，故给此七十二人使从役于太官，而使之造酒，而其七十人则罢而不用。盖师学百四十二人，以七十二人拨隶他局，而其余七十人又罢而不用，是师学百四十二人皆省而不在乐府矣，此皆不应经法者也。哀帝疾郑声而省乐官，本志首尾甚详，而诸家注释汉书，乃以挏马为酒名，则误矣。志曰：‘郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。’又曰：‘给祠南郊用六十七人。’又曰：‘郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。’凡此皆称给，盖给属别局，与给太官之给同也。如诸家注释汉书者，乃以给为给酒，则愈误矣。颜氏家训牵于汉书注释之说，不能稽考辨明，而卒取撞挏之义，又谓挏为桐，当桐花开时造马酒，其凿愈甚矣。”器案：王说给太官义甚是，而谓“役之以造酒而供挏马之所用”，又云：“挏马所用之酒”则非是，说详下。又汉书地理志上：“太原郡注：‘有家马官。’臣瓒曰：‘汉有家马厩，一厩万匹。时以边表有事，故分来在此。家马后改曰挏马也。’师古曰：‘挏音动。’”此足补王说之不逮。 〔三三〕类说“揰”作“撞”。 〔三四〕宋本原注：“揰，都统反。”续家训书证篇同，抱经堂本作“都孔反”。 〔三五〕宋本原注：“挏，达孔反。”器案：汉书百官公卿表上：“武帝太初元年，更名家马为挏马。”注：“晋灼曰：‘挏音挺挏之挏。’师古曰：‘晋音是也，挏音徒孔反。’” 〔三六〕类说“捣”作“捣”。 〔三七〕赵曦明曰：“汉书百官公卿表：‘武帝太初元年，更名家马为挏马。’注：‘应劭曰：“主乳马，取其汁挏治之，味酢可饮。”如淳曰：“以韦革为夹兜，受数升，盛马乳，挏取其上肥。今梁州亦名马酪为马酒。”’释名：‘酪，泽也，乳汁所作，使人肥泽也。’”邓廷桢双研斋笔记四：“汉百官公卿表有挏马官，……说文曰：‘挏，●引也。汉有挏马官作马酒。’案：此法至今西北两路蕃俗犹然，其法以革囊盛马乳，一人抱持之，乘马绝驰，令乳在囊中自相撞动，所谓挏也。往复数十次，即可成酒。余在西域时，亲见额鲁特，及移驻之察哈尔，皆沿此俗。”器案：元耶律铸双溪醉隐集六行帐八珍诗，“麆沆：麆沆，马駧也。汉有挏马，注曰：‘以韦革为夹兜，盛马乳，挏治之，味酢可饮，因以为官。’又礼乐志大官挏马酒，注曰：‘以马乳为酒。’言挏之味酢则不然，愈挏治则味愈甘，挏逾万杵，香味醇浓甘美，谓麆沆。麆沆，奄蔡语也，国朝因之。”（奄蔡，西汉西域传无音，大宛传宛王昧蔡，师古曰：“蔡，千葛切。”书：“二百里蔡。”毛晃韵：“蔡，柔葛切。”广韵亦然。奄蔡，蔡，千葛切为是，今有其种，率皆从事挏马。） 〔三八〕赵曦明曰：“羊肃，注见卷二。” 〔三九〕赵曦明曰：“晋潘岳，字安仁，着闲居赋，今见文选。” 〔四０〕文选闲居赋李善注：“西京杂记曰：‘上林苑有弱枝枣。’广志曰：‘周文王时有弱枝之枣甚美，禁之不令人取，置树苑中。’”李周翰注：“周文王时有弱枝枣树，味甚美。” 〔四一〕赵曦明曰：“汉书艺文志：‘世本十五篇。’注：‘古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。’案：今不传，诸书尚有引用者。注云：‘容成，黄帝之臣。’”案：注详书证篇。 〔四二〕段玉裁曰：“古书字多假借，世本假‘磨’为‘历’，致有此误。古书历磿通用，同郎击切。碓，都内切，舂具。磨，模卧切，说文作，石硙也。”器案：古书磿与历通，为例甚多，如周官遂师注：“磿者，适历。”山海经中山经：“历山之石。”郭注：“或作磿。”史记高祖功臣侯表：“磿简侯程黑”，汉表作“历”，春申君传：“濮磿之北。”新序善谋篇作“历”；乐毅传：“故鼎返乎磿室。”战国策燕策作“历”，俱其证。又案：文选闲居赋李善注：“大山肃（脱“羊”字）亦称学问，读岳赋‘周文弱枝之枣’为杖策之杖，世本‘容成造历’为碓磨之磨。”即本此文。 谈说制文，援引古昔〔一〕，必须眼学，勿信耳受〔二〕。江南闾里闲，士大夫或不学问，羞为鄙朴〔三〕，道听涂说〔四〕，强事饰辞〔五〕：呼征质为周、郑〔六〕，谓霍乱为博陆〔七〕，上荆州必称陕西〔八〕，下扬都言去海郡〔九〕，言食则餬口〔一０〕，道钱则孔方〔一一〕，问移则楚丘〔一二〕，论婚则宴尔〔一三〕，及王则无不仲宣〔一四〕，语刘则无不公干〔一五〕。凡有一二百件，传相祖述〔一六〕，寻问莫知原由，施安〔一七〕时复失所。庄生有乘时鹊起之说〔一八〕，故谢朓〔一九〕诗曰：“鹊起登吴台〔二０〕。”吾有一亲表，作七夕诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河〔二一〕。”罗浮山记云〔二二〕：“望平地树如荠。”故戴暠〔二三〕诗云：“长安树如荠〔二四〕。”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗〔二五〕，呼高年为富有春秋〔二六〕，皆耳学〔二七〕之过也。 〔一〕“援引古昔”，抱经堂本脱此句，各本俱有，今补。 〔二〕郝懿行曰：“耳受不如眼学，眼学不如心得，心得则眼与耳皆收实用矣。朱子所谓‘一心两眼，痛下工夫’是也。” 〔三〕抱经堂本“朴”作“朴”，各本俱作“朴”，少仪外传上同，今据改正。 〔四〕论语阳货篇：“道听而涂说。”集解引马融曰：“闻之于道路，则传而说之。”邢昺疏：“若听之于道路，则于道路传而说之。”汉书艺文志：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。” 〔五〕类说“事”作“辨”。黄叔琳曰：“缪种流传，古今同慨。”黄侃文心雕龙札记曰：“案：晋来用字有三弊，……三曰用典饰滥：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，言食则糊口，道钱则孔方，称兄则孔怀，论昏则宴尔，求莫而用为求瘼，计偕而以为计阶，转相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彦和所云‘文浇之致弊’也。”说即本此。 〔六〕赵曦明曰：“左隐二年传：‘周、郑交质。’”卢文弨曰：“质，音致，说文：‘质以物相赘。’案：赘如赘婿，谓男无娉财，以身自质于妻家也。” 〔七〕赵曦明曰：“汉书严助传：‘夏月暑时，欧泄霍乱之病相随属也。’又霍光传：‘光字子孟，封博陆侯。’”案：本传注：“文颖曰：‘博，大；陆，平；取其嘉名，无此县也。’师古曰：‘亦取乡聚之名以为国号，非必县也，公孙弘平津乡则是矣。’” 〔八〕“陕”，各本并如此作，抱经堂本作“峡”，云：“荆在巴峡西。”此不知妄作，又从而为之辞者也。钱大昕曰：“南齐书州郡志：‘江左大镇，莫过荆、扬。周世二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西也。’俗生耳受，便以陕西代江陵之称，则昧于地理，故颜氏讥之。”龚道耕先生曰：“江左侨置雍州于襄阳，襄阳为荆州郡，故称荆州为陕西耳。”刘盼遂曰：“案：北周书王褒传：‘周弘让复褒书云：“与弟分袂西陕，言返东区。”’此正荆州倾没，与褒分散之事也，此西陕斥荆州明矣。陈书周弘正传：‘弘正与仆射王褒言于元帝，宜舆驾入建业，时荆、陕人士，咸言王、周皆是东人，弘正面折之曰：“若东人劝东，谓为非计；君等西人欲西，岂是良策。”’荆、陕连言，且与东人为对，益明当时通以陕西称荆州矣。”器案：世说新语识鉴篇：“王忱死，西镇未定，……晋孝武欲拔亲近腹心，遂以殷为荆州，事定，诏未出。王珣问殷曰：‘陕西何故未有处分？’”宋书蔡兴宗传：“兴宗出为南郡太守，行荆州事，外甥袁顗曰：‘舅今出居陕西。’”又邓琬传：“荆州刺史临海王子顼练甲陕西。”南史侯景传：“童谣曰：‘荆州天子挺应着。’……今庙树重青，必彰陕西之瑞，议者以为湘东军下之征。”又周弘正传：“时朝议迁都，但元帝再临荆陕，前后二十余年，情所安恋，不欲归建业。”陈书何之元传：“之元作梁典序云：‘洎高祖晏驾之年，太宗幽辱之岁，讴歌狱讼，向陕西不向东都，不庭之民，流逸之士，征伐礼乐，归世祖不归太宗。’”所言陕西，俱指荆州。又宋书王弘传、谢晦传皆称荆州刺史为分陕，文选齐竟陵文宣王行状：“初，沈攸之跋扈上流，称乱陕服。”李善注：“臧荣绪晋书曰：‘武陵王令曰：“荆州势据上流，将军休之，委以分陕之重。”’”御览一六七引盛弘之荆州记：“元嘉中，以京师根本之所寄，荆楚为重镇，上流之所总，拟周之分陕，晋、宋以降，此为西陕。”胡三省通鉴一三０注：“萧子显曰：‘江左大镇，莫过荆、扬。’弘农郡陕县，周二伯主诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西。”盖东晋以后，扬、荆两州刺史，膺分陕之任，故荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王，是时正在荆州也。 〔九〕抱经堂本“郡”作“邦”，各本俱作“郡”，今改。少仪外传上引“言去海郡”作“要言海郡”，戒子通录七引辨志录引、类说引俱作“要云海郡”，“要云”“要言”，都与上“必称”对文，义较今本为胜。 〔一０〕赵曦明曰：“左氏昭七年传：‘正考父之鼎铭云：“饘于是，鬻于是，以餬余口。”’”器案：左传隐公十一年：“而使餬其口于四方。”说文食部：“餬，寄食也。” 〔一一〕赵曦明曰：“晋鲁褒钱神论：‘亲爱如兄，字曰孔方。’” 〔一二〕赵曦明曰：“左氏闵二年传：‘僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。’” 〔一三〕类说“婚”作“昏”，“宴”作“燕”，少仪外传、戒子通录“宴”作“燕”，古俱通。赵曦明曰：“诗邶谷风：‘宴尔新昏，如兄如弟。’” 〔一四〕赵曦明曰：“王粲已见。” 〔一五〕赵曦明曰：“魏志，东平刘桢字公干，附见王粲传。” 〔一六〕类说“传”作“转”。器案：陆游老学庵笔记八：“国初尚文选，文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望舒，山水必称清晖。至庆历后，恶其陈腐，诸作始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：‘文选烂，秀才半。’”则齐、梁余风，宋初犹大扇也。 〔一七〕“施安”，少仪外传作“施行”，戒子通录作“文翰”。 〔一八〕赵曦明曰：“太平御览九百二十一引庄子云：‘鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠，城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。’困学纪闻（卷十）载庄子逸篇有之。”器案：类聚八八、九二、文选和伏武昌登孙权故城诗注又赠冯文熊诗注并引庄子此文。嵇康集一附秀才答诗：“当流则蚁行，时逝则鹊起。”则全用庄子此文。 〔一九〕赵曦明曰：“南齐书谢朓传：‘朓字玄晖，少好学，有美名。文章清丽，善草隶，长五言诗，沈约常云：二百年来无此诗也。’” 〔二０〕案：文选载谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗作“鹊起登吴山，凤翔陵楚甸”，李注：“孙氏初基武昌，后都建邺，故云吴山、楚甸也。”孙志祖读书脞录七：“六朝人用鹊起二字为美词，谢灵运述征赋：‘初鹊起于富春，果鲸跃于川湄。’文选谢玄晖和伏武昌诗云云，其意并同。据李善注引庄子云云，然则鹊起非美词矣。”吴骞拜经楼诗话一：“‘吴台’，谢宣城集及文选皆作‘吴山’，黄门所见，盖是朓原本如此。何义门谓吴台即姑苏台。予重刊宣城集，特为更正。” 〔二一〕“亦共往填河”，抱经堂本作“亦往共填河”，各本都作“亦共往填河”，今改。类说作“亦起往填河”。赵曦明曰：“白帖：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’尔雅翼：‘相传七夕，牵牛与织女会于汉东，乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。’”卢文弨曰：“岁华纪丽引风俗通云：‘织女七夕当渡河，使鹊为桥。’” 〔二二〕赵曦明曰：“罗浮山记：‘罗浮者，盖总称焉。罗，罗山也，浮，浮山也，二山合体，谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。’”器案：赵引罗浮山记，见御览四一引，御览同卷又引裴渊广州记：“罗山隐天，唯石楼一路，时有闲游者少得至。山际大树合抱，极目视之，如荠菜在地。山之阳有一小岭，云蓬莱边山浮来着此，因合号罗浮山。” 〔二三〕戴暠，梁人。 〔二四〕卢文弨曰：“此暠度关山诗也，首云：‘昔听陇头吟，平居已流涕；今上关山望，长安树如荠。’”器案：戴诗见乐府诗集二七。苕溪渔隐丛话后九引复斋漫录云：“余因读浩然秋登万山（能改斋漫录作“方山”）诗：‘天边树若荠，江畔洲（能改斋漫录作“舟”是。）如月。’乃知孟真得暠（原误“嵩”）意。”又见能改斋漫录三。杨升庵文集五六：“罗浮山记云：‘望平地树如荠。’自是俊语。梁戴暠诗：‘长安树如荠。’用其语也。后人翻之益工，薛道衡诗：‘遥原树若荠，远水舟如叶。’孟浩然诗：‘天边树若荠，江畔洲（当作“舟”）如月。’”器案：王维送秘书晁监还日本诗序：“扶桑若荠，郁岛如萍。”用法亦同。 〔二五〕赵曦明曰：“尔雅释训：‘夸毗，体柔也。’案：与矜诞义相反。” 〔二六〕赵曦明曰：“后汉书乐恢传：‘上疏谏曰：“陛下富于春秋，纂承大业。”’注：‘春秋谓年也。言年少，春秋尚多，故称富。’案：与高年义相反。”黄叔琳曰：“自骈丽声韵之文盛，而假借讹谬之语益多矣。” 〔二七〕南史沈庆之传：“庆之厉声曰：‘众人附见古今，不如下官耳学也。’” 夫文字者，坟籍〔一〕根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，是徐邈而非许慎〔二〕；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱〔三〕；明史记者，专徐、邹而废篆籀〔四〕；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅〔五〕。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系〔六〕。至见服虔、张揖音义则贵之，得通俗〔七〕、广雅而不屑。一手之中〔八〕，向背如此，况异代各人乎〔九〕？ 〔一〕坟籍，犹言书籍。文选应休琏与从弟君苗君胄书：“潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。”吕延济注曰：“坟籍为典坟也。”文选序：“概见坟籍，旁出子史。” 〔二〕赵曦明曰：“晋书儒林传：‘徐邈，东莞姑幕人。永嘉之乱，家于京口。邈姿性端雅，博涉多闻。孝武招延儒学之士，谢安举以应选。年四十四，始补中书舍人，在西省侍帝。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰五经音训，学者宗之。’后汉书儒林传：‘许慎字叔重，汝南召陵人。性淳笃，博学经籍，撰五经异义，又作说文解字十四篇，皆传于世。’” 〔三〕宋本“忽”作“笑”。赵曦明曰：“汉书扬雄传所载诸赋注内时引诸诠之之说，宋祁亦时引之，经典释文闲亦引之。诸、褚字不同，未知孰是。隋书经籍志：‘字林七卷，晋弦令吕忱撰。’”李详曰：“隋书经籍志：‘百赋音十卷，宋御史褚诠之撰。’”刘盼遂曰：“汉书司马相如传上颜注：‘近代之读相如赋者，多皆改易义文，竞为音说，徐广、邹诞生、褚诠之、陈武之属是也。今于彼数家，并无取焉。’今案：颜监之不取褚诠，盖亦绳其祖武则然。”器案：隋书经籍志：“梁又有中书舍人褚诠之集八卷，录一卷，亡。”史记会注本魏公子传正义：“（吕）忱，字伯雍，任城人，吕姓，晋弦令，作字林七卷。” 〔四〕“徐”原作“皮”，今据少仪外传上引改。案：司马贞史记索隐序：“贞观中，谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄，达学宏才，钩深探赜，又作音义二十卷，比于徐、邹，音则具矣。”正以徐、邹并言，以徐、邹注史记，重在字义，故此云“专徐、邹而废篆籀”也。赵曦明曰：“‘皮’未详，疑是‘裴’字之误，裴骃着史记集解八十卷。或云是‘徐’，宋中散大夫徐野民撰史记音义十二卷，见隋书经籍志。”刘盼遂引吴承仕曰：“邹谓邹诞生，‘皮’疑当为‘裴’，或当为‘徐’，谓裴骃、徐广也。使皮音为世所行，不应隋、唐间人都不一引。书证篇曰：‘史记又作悉，误而为述，裴、徐、邹皆以悉音述。’连言裴、徐、邹，足证此文‘皮’字之误。又按：赵注以为‘裴’之讹。”器案：谓“皮”为“徐”之误者是，少仪外传引正作“徐”，今已据以改正矣。赵曦明曰：“许慎叙说文解字略云：‘黄帝之始初作书，盖依类象形。及宣王大篆五十篇，与古文或异。其后七国言语异声，文字异形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由是绝矣。’” 〔五〕赵曦明曰：“汉书叙例：‘应劭，字仲瑗，汝南南顿人。后汉萧令、御史、营陵令、（原脱“陵”字，器据意林引风俗通补。）泰山太守。苏林，字孝友，陈留外黄人。魏给事中。黄初中，迁博士，封安成亭侯。’隋书经籍志：‘汉书集解音义二十四卷，应劭撰。三苍三卷，郭璞注。’秦相李斯作苍颉篇，汉扬雄作训纂篇，后汉郎中贾鲂作滂喜篇，故曰三苍。又埤苍三卷、广雅三卷，并魏博士张揖撰。小尔雅一卷，孔鲋撰，李轨略解。” 〔六〕黄叔琳曰：“韩云：‘士大夫宜略识字。’苏东坡闲时，恒看字书。” 〔七〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘通俗文一卷，服虔撰。’” 〔八〕器案：意林引抱朴子：“一手之中，不无利钝；方之他人，若江、汉之与潢污。” 〔九〕宋本原注：“世人皆以通俗文为服虔造，未知非服虔而轻之，犹谓是服虔而轻之，故此论从俗也。”赵曦明曰：“案：后汉书儒林传：‘服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔。河南荥阳人。以清苦建志，有雅才，善着文论，作春秋左氏传解，又以左传驳何休之所驳汉事六十余条。拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。’” 夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀〔一〕，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者〔二〕；兄弟皆手傍〔三〕立字，而有名机者〔四〕；兄弟皆水傍〔五〕立字，而有名凝〔六〕者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调〔七〕，一何可笑〔八〕。 〔一〕器案：本书名实篇：“公事经怀。”南史袁粲传：“虽位仕隆重，不以世务经怀。”经怀，犹今言经心也。 〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯曰：“‘峙’疑‘歭’。”段玉裁曰：“说文有歭无峙，后人凡从止之字，每多从山；至如岐字本从山，又改路岐之岐从止，则又山变为止也。颜意谓从山之峙不典，不可以命名。”郝懿行曰：“峙盖邢峙耶？”刘盼遂引吴承仕曰：“按北齐书：‘邢峙字士峻。’名字相应，亦从山作之。颜氏所讥，此其一例。”龚道耕先生曰：“宋本是也。颜时俗书‘歭’作‘峙’，故以正体书之，以见其字本不从山。” 〔三〕宋本及类说“手傍”作“手边”，罗本、傅本、何本作“手傍”，余本作“木傍”。 〔四〕段玉裁曰：“机字本作机，说文有机无机，其几微亦不从木，世俗作机字，亦不典也。”卢文弨曰：“‘兄弟皆手傍（本作“边”）立字，而有名●者’，‘手’误作‘木’，‘●’误作‘机’，今并注一皆改正。”龚道耕先生曰：“宋本作‘手边’是也。颜时俗书‘机’作‘●’，而‘机’字本不从手，与上‘歭’字同。说文木部：‘机，主发谓之机。’‘机，机木也。’唐韵：‘居履切。’与机字音义俱异，段谓‘机字本作机，说文有机无机’，皆不可解。”器案：南史梁安成康王秀传：“子机嗣。机字智通。机弟推，字智进。”之推所讥，此其一例。以子云之姓或从木作杨、或从■作扬例之，则相沿久矣。 〔五〕类说“水傍”作“水边”。 〔六〕“凝”，宋本以下诸本俱如此作，獨抱經堂本改作“■”。段玉裁曰：“此亦颜时俗字。凝本从●，俗本从水，故颜谓其不典，今本正文仍作正体，则又失颜意矣。”龚道耕先生曰：“‘■’当依原本作‘凝’，段说误，见上。”严式诲曰：“案：北齐神武诸子澄、洋、演、湛之属，皆水旁立字，而有新平王凝，正颜氏所讥也。” 〔七〕沈揆曰：“淮南子修务篇：‘昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调；而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音则已，若有知音者，必知钟之不调。”’‘吾’字疑当为‘晋’字。一本以‘钟’为‘种’者尤非。”郝懿行曰：“见吕览。”器案：见吕氏春秋长见篇。 〔八〕器案：战国策燕策上：“齐王按戈而却曰：‘此一何庆吊相随之速也。’”说苑尊贤篇：“应侯曰：‘今日之琴，一何悲也。’”古乐府陌上桑：“使君一何愚。”古诗十九首：“音响一何悲。”丰溪艮思氏辞征曰：“一，语助词。” 吾尝从齐主〔一〕幸幷州〔二〕，自井陉关入上艾县〔三〕，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检字林、韵集〔四〕，乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚〔五〕，亢仇旧是亭〔六〕，悉属上艾。时太原王劭〔七〕欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜〔八〕。 〔一〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本作“齐主”，余本俱误作“齐王”，永乐大典三五八０亦误作“齐王”。 〔二〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘太原郡，后齐幷州。’”案：北齐书文宣帝纪：“天保九年六月乙丑，帝自晋阳北巡，己巳，至祁连池，戊寅，还晋阳。”又之推传：“天保末，从至天池。”天池即祁连池，胡人呼天曰“祁连”。家训所言，即此时事。 〔三〕赵曦明曰：“汉书地理志：‘常山郡石邑，井陉山在西。太原郡有上艾县。’”器案：井陉为太行八陉之一，见元和郡县志引述征记。尔雅释山：“山绝，陉。”郭璞注：“连山中断绝。” 〔四〕赵曦明曰：“字林见前。隋书经籍志：‘韵集十卷，又六卷，晋安复令吕静撰。’” 〔五〕宋本原注：“躐(足改谷)，音猎也。”赵曦明曰：“案：说文：‘邑落曰聚。’” 〔六〕宋本原注：“，上音武安反，下音仇。”永乐大典同。刘盼遂曰：“按：‘亢’疑为‘丸’字之形误，亭名丸仇，故易讹为。吴检斋（承仕）先生曰：‘“亢”或是“万”字之误。万、同音，较丸尤近也。’”器案：广韵二十六桓“，，亭名，在上女，毋官切。，音求。”当即本之字林、韵集，“上女”即“上艾”之讹。 〔七〕隋书王劭传：“王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈嘿，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之；劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是，大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎云云。” 〔八〕永乐大典“大喜”作“甚善”。 吾初读庄子“螝二首〔一〕”，韩非子曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也〔二〕”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝〔三〕，又非二首两口贪害之物。后见古今字诂〔四〕，此亦古之虺字〔五〕，积年凝滞，豁然雾解。 〔一〕器案：一切经音义四六引庄子，作“虺二首”，螝、虺古今字。 〔二〕赵曦明曰：“汉书艺文志：‘韩子五十五篇。名非，韩诸公子，使于秦，李斯害而杀之。’案：此所引见说林下，今本‘螝’即作‘●’，又讹‘蚢’。”郝懿行曰：“见韩子说林下篇，今本‘螝’作‘蚘’，或作‘蚢’，并讹也。”器案：尔雅翼三二引韩非，文与颜氏所引同。 〔三〕宋本原注：“螝，音溃。”赵曦明曰：“螝蛹，释虫文。” 〔四〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘古今字诂三卷，张揖撰。’” 〔五〕李枝青西云札记二：“按：管子水地篇曰：‘涸泽之精者生于螝。螝者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。’此与韩非所云，当是一物。但此云一头两身，与一身两口为异。马骕绎史引韩非子‘螝’作‘蚘’。”郝懿行曰：“大戴礼记虞戴德篇云：‘昔商老彭及仲傀。’傀即螝字传写之讹也，可证颜氏之说。”陈倬敤经笔记：“案：据此，则虺或作螝，今毛诗巧言篇：‘为鬼为蜮。’鬼即螝之省形存声字，三家诗当作‘为螝为蜮’，文选鲍照芜城赋云：‘坛罗虺蜮。’盖本三家诗也。”器案：楚辞招魂：“雄虺九首。”王逸注：“一身九头。”九头极言其多，非一头之谓而已，则虺一身而多首，先民自有此传说。又案：“螝”作“蚘”之蚘，字当作●，盖俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。寻天问：“中央共牧后何怒？”王逸注：“言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。”王注可与此互参。 尝游赵州〔一〕，见柏人城北〔二〕有一小水，土人亦不知名。后读城西门〔三〕徐整〔四〕碑云：“(水百)流东指〔五〕。”众皆不识。吾案说文，此字古魄字也，(水百)，浅水貌〔六〕。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以(水百)为名乎？ 〔一〕赵曦明曰：“通典：‘赵州，春秋时晋地，战国属赵，后魏为赵郡，明帝兼置殷州，北齐改为赵州。’”器案：北齐书之推传：“河清末，被举为赵州功曹参军。”游赵州，当在此时。 〔二〕赵曦明曰：“柏人，赵地。汉高祖将宿，心动，问知其名，曰：‘柏人者，迫于人也。’遂去之。即此。”案：见史、汉高纪。 〔三〕宋本“西”作“南”，说文系传二一●字下引作“西”。 〔四〕徐整，字文操，豫章人，仕吴为太常卿。 〔五〕“●流东指”，说文系传作“●水东会。” 〔六〕段玉裁曰：“‘(水百)，古魄字’，此语不见于说文，今本但云：‘(水百)，浅水也。’以颜语订之，说文有脱误，当云：‘泊，浅水貌，从水白声；(水百)，古文泊字也，从水百声。’颜书‘魄’字亦误，当作‘泊’。”（案：段说又见说文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰：“今本说文魄下无●字，盖阙脱也，当据补。” 世中书翰，多称勿勿〔一〕，相承如此，不知所由〔二〕，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：说文：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事 〔三〕。故■遽者〔四〕称为勿勿〔五〕。” 〔一〕类说、履斋示儿编二三、群书通要己四“勿勿”俱误作“匆匆”。郝懿行曰：“今俗书勿勿为匆匆，尤为谬妄。” 〔二〕“不知所由”，东观余论上、稗史汇编一一三作“莫原其由”，史容山谷外集诗注六作“莫知其由”。 〔三〕说文勿部无“事”字。山谷外集诗注“趣”作“促”，东观余论上作“趋”。 〔四〕说文无“■”字，宋本“■”作“■”，乃“■”之俗体，吾丘衍闲居录引作“■”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“忽”，类说作“急”。 〔五〕闲居录无“为”字。东观余论上：“王世将……表中有云：‘顿乏勿勿。’案：颜氏家训云：‘世中书翰，多称勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之残阙耳。说文：“勿者，州里所建之旗，盖以趋民事，故■遽者称勿勿。”’仆谓颜氏以说文证此字为长。而今世流俗，又妄于勿勿中斜益一点，读为■字，弥失真矣。按祭义云：‘勿勿诸，其欲飨之也。’注：‘勿勿，犹勉勉也，（器案：大戴礼记曾子立事篇：“君子终身守此勿勿。”注：“勿勿犹勉勉。”）悫爱之貌。’杜牧之诗：‘浮生长勿勿。’是知勿勿出于祭义，唐人诗中用之，不特称于书翰也。”楼钥攻媿集七六跋黄长睿东观余论：“颜之推在牧之数十百年之前，似难以此诗为证。”吾丘衍闲居录曰：“颜说大为谬误。说文曰：‘勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。’又连书●字于下，或从●，音偃，即周礼旗●之●，今周礼作从牛，亦误也。匆字说文作■，解曰：‘多遽■■也，从心从■。’当是此■声字，颜氏之说误。”陆继辂合肥学舍札记九：“■，说文：‘多遽■■也。’晋书王彪之传：‘无事■■，先自猖獗。’是也。勿，说文：‘州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽称勿勿。’王大令帖：‘勿勿不具。’是也。今名士简牍，多作勿勿，无所不可。或以■为勿字之误则非也。” 吾在益州〔一〕，与数人同坐，初晴日晃〔二〕，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖〔三〕就视，答云：“是豆逼耳。〔四〕”相顾愕然，不知所谓。命取将来〔五〕，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。吾云：“三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通俗文音方力反〔六〕。”众皆欢悟。 〔一〕赵曦明曰：“通典：‘益州，理成都、蜀二县。秦置蜀郡。晋武帝改为成都国，寻亦复旧。自魏、晋、宋、齐、梁，皆为益州。’” 〔二〕“日晃”，宋本如此作，余本皆作“日明”，今从宋本。卢文弨曰：“释名：‘光，晃也，晃晃然也。’” 〔三〕卢文弨曰：“广韵：‘竖，童仆之未冠者。’” 〔四〕说文系传十“皂”下引作“蜀竖谓豆粒为豆皂”，盖总下文言之。广韵二十一麦：“●，豆中小硬者。出新字林。博厄切。”音义与此相近，今四川犹有豆●之说。魏浚方言据下：“小豆谓之豆逼。颜氏家训云云，今俗谓之豆婢，遂又谓之豆奴。” 〔五〕“命取将来”，宋本作“命将取来”。刘淇助字辨略二：“此将字，今方言助句多用之，犹云得也。” 〔六〕卢文弨曰：“说文：‘皂，谷之馨香也，象嘉谷在裹中之形，匕所以扱之。或说，一粒也，读若香。’徐锴系传：‘扱，载也。白象谷食。鵖亦从此。’朱翱音皮及切。” 愍楚友婿〔一〕窦如同从河州〔二〕来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗〔三〕呼之为鹖。吾曰：“鹖出上党〔四〕，数曾见之〔五〕，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王鹖赋云：‘扬玄黄之劲羽〔六〕。’”试检说文：“(介鸟)〔七〕雀似鹖而青，出羌中。”韵集音介〔八〕。此疑顿释。 〔一〕赵曦明曰：“释名：‘两婿相谓曰亚，又曰友婿，言相亲友也。’” 〔二〕赵曦明曰：“通典：‘河州，古西羌地，秦、汉、蜀陇西郡，前秦苻坚置河州，后魏亦为河州。’” 〔三〕“举俗”，傅本、程本、胡本、何本、文津本作“举族”。 〔四〕赵曦明曰：“汉书地理志：‘上党郡，秦置属幷州，有上党关。’”案：北魏时上党治壶关，在今山西省长治县东南。 〔五〕说文系传七鹖下引“曾”作“尝”。卢文弨曰：“数，音朔。” 〔六〕卢文弨曰：“魏志陈思王传：‘植，字子建，太和六年，封植为陈王。’此赋在集中。” 〔七〕“●”，原注云：“音介。”诸本“●”作“鳻”，“介”作“分”，今俱从抱经堂本改正。说文系传七●下引正作“●”，不误。 〔八〕“音介”，各本皆误作“音分”，今从抱经堂本。段玉裁曰：“汉书黄霸传鹖雀，师古以为●雀，今本汉书注亦误鳻，宋祁据徐锴本曾辨之。”赵曦明曰：“案：段说是也，今从改正。”郝懿行曰：“说文今本作●，从鸟介声，则当音介，而此作鳻音分，盖非颜君之过，板本传刻，以形近而讹耳。汉书黄霸传注，讹与此同。”器案：困学纪闻十二：“黄霸传鹖雀，颜氏注当为鳻，徐楚金考说文当为●。”翁注引王煦曰：“颜氏家训引说文云云，即小颜所本也。玉篇亦作鳻，集韵音分，今徐锴系传作●，徐铉本同。别有鳻字，训为鸟聚，非鸟名也。” 梁世有蔡朗者讳纯〔一〕，既不涉学，遂呼莼为露葵〔二〕。面墙之徒，递相仿效〔三〕。承圣〔四〕中，遣一士大夫〔五〕聘齐，齐主客郎李恕〔六〕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰:“露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳〔七〕。”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究〔八〕. 〔一〕“者”字各本俱脱，今据类说、能改斋漫录六、海录碎事七补；抱经堂本臆增作“父”，今不从。 〔二〕宋本“葵”下有“菜”字，类说、能改斋漫录、海录碎事都无“菜”字。赵曦明曰：“案：露葵乃人家园中所种者，列女传：‘鲁漆室女谓：“昔晋客马逸践吾园葵，使吾终岁不厌葵味。”’古诗：‘青青园中葵，朝露待日晞。’潘岳闲居赋：‘绿葵含露。’唐王维诗：‘松下清斋折露葵。’其非水中之莼明甚。”器案：古文苑载宋玉讽赋：“烹露葵之羹。”即指水产之莼，则蔡朗所呼，不无所本。杜甫夔府书怀四十韵：“倾阳逐露葵。”王洙注引曹子建求通亲亲表“若葵藿之倾太阳”以说之。本草家谓：“古人采葵，必待露解，故名露葵。”李时珍本草纲目菜部：“露葵，今人呼为滑菜。”盖水产之葵，尔雅谓之菟葵，倾阳之葵，尔雅谓之蘬，蘬、葵音近，而俱以露称，故相混耳。 〔三〕“仿效”，宋本、鲍本、汗青簃本作“仿效”，同。 〔四〕赵曦明曰：“承圣，元帝年号。” 〔五〕“士大夫”，能改斋漫录、类说作“士人”。 〔六〕李慈铭曰：“案：李恕之‘恕’当作‘庶’。李庶为李阶子，北史附李崇传，历位尚书郎，以清辩知名，常摄宾司，接对梁客，梁客徐陵深叹美焉。”案：隋书百官志中，记后齐官制，尚书省下，祠部尚书所统有主客，“掌诸蕃杂客等事”。 〔七〕类说、能改斋漫录引此句作“今食者绿葵耳”。 〔八〕“核究”，各本皆作“覆究”，今从宋本。 思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议〔一〕名同音者，其数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖〔二〕所欺，不容易也。”因为说之，得五十许字〔三〕。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事。 〔一〕卢文弨曰：“隋书百官志：‘皇弟、皇子府置谘议参军。’”器案：此盖之推于诸刘前，不便直斥刘灵之名，故举其官号。 〔二〕卢文弨曰：“史记高祖纪集解：‘江湖之间，谓小儿多诈狡猾者为无赖。’”胡三省通鉴二八七注：“俚俗语谓夺攘苟得无媿耻者为无赖。” 〔三〕刘盼遂曰：“案：敦煌写本切韵下平十六青韵，灵纽字凡二十八，广韵下平十五青韵，灵纽字凡八十七，集韵下平十五青韵，灵纽字凡一百六十五，黄门预修切韵，而所收之字乃减于黄门所说，异矣。” 校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向〔一〕，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄〔二〕。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也〔三〕。 〔一〕卢文弨曰：“汉书扬雄传：‘雄字子云，蜀郡成都人。少好学博览，无所不见，校书天禄阁上。’又艺文志：‘成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下；诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。’”案：刘向字子政，传附见汉书楚元王传。 〔二〕黄叔琳曰：“为好雌黄者下一针砭，可谓要言不烦。”卢文弨曰：“梦溪笔谈（卷一）：‘改字之法，粉涂则字不没，惟雌黄漫则灭，仍久而不脱。’”案：宋景文笔记上：“古人写书，尽用黄纸，故谓之黄卷。颜之推曰：‘读天下书未遍，不得妄下雌黄。’雌黄与纸色类，故用之以灭误。今人用白纸，而好事者多用雌黄灭误，殊不相类。道、佛二家写书，犹用黄纸。齐民要术有治雌黄法。或曰：‘古人何须用黄纸？’曰：‘糱染之，可用辟蟫。今台家诏敕用黄，故私家避不敢用。’” 〔三〕器案：本书文章篇：“举此一隅，触途宜慎。”一隅有单辞、孤证及一个例证之意。此文用前义，文章篇则用后义也。荀子尧问篇：“天下其在一隅。”吕氏春秋用众篇：“此其一隅也。”周礼肆师职：“岁时之祭祀亦如之。”注：“月令：‘仲春命民社。’此其一隅。”战国策秦策一注：“此其一隅也。”嵇康声无哀乐论：“今蒙启导，将言其一隅焉。”又明胆论：“故略举一隅，想不重疑。”梁书刘歊传：“各得一隅，无伤厥义。”北齐书宋游道传：“举此一隅，余诈可验。”诸“一隅”，都和文章篇用法相同。论语述而篇：“举一隅，不以三隅反，则不复也。” ------------------ 应天故事汇-整理 |
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