首页 -> 2008年第9期
废名《菱荡》的禅味
作者：郁宝华
但是“空灵静寂”是不是就是“禅”本身呢？如果我们当真这样认为，那就落了下乘，着了皮相。求禅即求道，关键在于“悟”到了什么，而不是“悟”的形式。禅宗本主张渐悟，到了六祖慧能以后，主张不立文字、直指本心、顿悟成佛。但不管是哪种修行法门，关键要看是否彻悟，悟到了什么。历代禅门的法师对于“悟”到了什么从来没有明确说过，只是留下了一些公案故事，让我们可以从中摸到一些窍门：
仰山禅师夏末问讯沩山禅师次，沩曰：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰曰：“某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。”沩曰：“子今夏不虚过。”仰却问：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”仰曰：“和尚今夏亦不虚过。”
一日，石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：“作甚么？”巩曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”巩曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”
有人问马祖说：“和尚为什么说即心即佛？”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时将如何？”曰：“非心非佛。”
禅家讲求“顿悟”、“机锋”，于“拈花微笑”中领悟色相中微妙至深的禅境，这种深远意味正是禅宗最高境界，而那些说教、灌输，无疑是不通佛理的蠢行。所以禅宗公案故事也是给有慧心的人读的。但如果硬要解释，那就只能用禅宗的套话“担水砍柴无非妙道”（《传灯录》卷八），“著衣吃饭，屙屎送尿，尽观道心”（《古灾难尊宿语录》卷四）。也就是说“道就在日常生活之中”。所以禅并不是教人“隐逸”和“出世”的宗教。禅家的态度应该是生于尘世而不拘于尘网，“但吃肉边菜”，是一种以出世的精神而又入世的人生态度和生活准则，是一种少私寡欲而知足常乐的生活观。
这样看来，《菱荡》中的陈聋子就是一个得道的禅者了。因为陈聋子实际上并不是一个聋子：
他在陶家村打了十几年长工，轻易不见他说话，别人说话他偏肯听，大家都嫉妒他似的这样叫他。
洗衣女人问他讨萝卜吃——好比他正在萝卜田里，他也连忙拔起一个大的，连叶子给她。不过讨萝卜他就答应一个萝卜，再说他的萝卜不好，他无话回，笑是笑的。
以后逢着二老爹的孙女儿吵嘴，聋子就咕噜一句：
“你看街上的小姑娘是多么好！”
衔了烟偏了头，听——
是张大嫂，张大嫂讲了一句好笑的话。聋子也笑。
陈聋子其实能听会说，但他听而不说，并不介入世事的纷扰，就像《菱荡》的结尾他无意中听到张大嫂们的私语：“哈哈，张大嫂好大奶”，他并未因此而浮想联翩女人的大奶，而是不惊不叹，一切如过眼云烟，了无痕迹，他似早就看破红尘，对尘世欲望已无动于心。但他又并不是离群索居、独自修行，让人高深莫测的隐士，他安守自己的本分，做自己应做的一切事情：
二老爹的园是他种，园里出的菜也要他挑上街去卖，二老爹相信他一人，回来一文一文的钱向二老爹手上数。
菱荡满菱角的时候，菱荡里不时有一个小划子（这划子一个人背得起），坐划子菱叶上打回旋的常是陈聋子。聋子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在坝脚下看他的牛吃草，没有留心他的聋子进菱荡。聋子挑了菱角回家——聋子是在菱荡摘菱角！
他也摘了菱角卖，送去给石家井的小姑娘。小说里更有一段颇有深意的描写：
陶家村过桥的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人说，当初是没有桥的，往来要“摆渡”。摆渡者，是指以大乌竹做成的笺载行人过河。一位姓张的老汉，专在这里摆渡过日，头发白得像银丝。一天，何仙姑下凡来，渡老汉升天，老汉道：“我不去。城里人如何下乡？乡下人如何进城？”但老汉这天晚上死了。清早起来，河有桥，桥头有塔。何仙姑一夜修了桥。修了桥洗一洗手，成洗手塔。这个故事，陶家村的陈聋子独不相信，他说：“张老头子摆渡，不是要渡钱吗？”摆渡依然要人家给他钱，同聋子“打长工”是一样，所以决不能升天。
作者说这个故事“独”陈聋子不相信，他决不相信“升天”，所以宁愿老老实实呆在地面“打长工”。陈聋子是真正做到了安守自己的本分，看破红尘而又不离红尘，这才是禅的本意啊。
至此，回到文章开头，对比于废名自己的“禅诗”，我们可以说他的小说以生动的人物形象给我们提供了一个很实际、很生活化的关于“禅”的解释。
注释：
①严家炎·废名小说艺术随想·废名短篇小说集[N]·湖南文艺出版社，1997。
②当代台湾文坛也有一些诗人写作现代“禅诗”，不在本文讨论范围之内。
③在废名为数不多的30多首现代诗作中，禅诗占了相当大的比例。这些诗篇如《梦之使者》、《画》、《海》、《掐花》、《镜》、《开始》、《点灯》、《花盆》、《小园》、《小河》、《星》、《灯》、《十二月十九夜》、《宇宙的衣裳》、《喜悦是美》、《雪的原野》、《理发店》等都是典型的以禅之道来体验感悟人生，思索生命，超脱现实，并从中化解个人苦闷和忧郁的诗。
④《维摩诘所说经》佛国品第一。
郁宝华，江苏无锡高等师范学校人文系讲师，研究方向：现代文学。
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