首页 -> 2008年第4期
《神曲》的《圣经》叙事策略
作者：杨克敏
（二）炼狱——丑的所在。在炼狱里，居住着身前犯有罪过、但程度较轻已经悔悟的灵魂。他们的主要特征是“已得天之恕”，他们有两种情绪：忍耐与节制、喜悦与希望。但丁以“爱”为准则将灵魂们的行为分为七类：傲慢、妒忌、忿怒、怠惰、贪财、贪色、贪食，把他们分别放在炼狱的七个极中。犯了骄傲罪的头上压着石块在艰难地登山；犯了妒忌罪的眼睛用铁丝缝起；愤怒者被裹在黑色烟雾里跌跌撞撞；而淫欲罪与同性恋则泪流满面地以恶名昭著的古代形象自喻……。这一系列意象的并置叠加，是为了突出一个主题——丑。
（三）天堂——善的通途。天堂是上帝、天使和善者的乐园，是作者所憧憬的最高理想境界。在《天堂》篇中，但丁将那些生前遵循上帝的约定、虔诚地信仰上帝而终身奉善者、博爱者的亡灵、多情者（忠于友爱、忠诚、侠义）和公正、贤明君主的亡灵、信仰上帝的哲学家，以及天使、圣灵、节欲之隐士等都安排在天堂中。但丁不仅依据他们的德行和善与爱程度的不同，将他们安排在不同的层次中；而且通过他们与众多天使的问答，揭示了他们之所以在此的原因：他们具有公正、克己、虔诚、光明、善与爱等高贵的品德。当贝亚特丽齐回答但丁的疑问时说：“假使在爱火之中，我的发光强于在地球上面，因此你的眼力消散了能力，那么你不要惊奇。因为我的眼光是完善的，我看见永久的光在你的智慧上发扬出来，只有永久的光点燃永久的爱”[4]；在天堂中，但丁所写的种种美德以及那些审美意象模糊的光，都是为了显现上帝的永恒、崇高和美，从而显现——“善”这个主题。
显而易见，《神曲》完全是根据人们行为的性质来组织材料的，是分门别类式的、是空间性的。它打破了以时间为序结构作品的方式，将人类的行为分为恶、丑、善集结在一起分别讲述，以最集中、醒目的方式展示了每一种行为的性质、状态、后果，使人们从中得到最深刻的道德教益和人生启迪。但丁写作《神曲》的目的是拨开幻相的迷雾，把人们由不幸引向幸福之源，这就暗示了但丁要以高度的社会责任感写出道德教化的深度。如何实现这一目的，但丁不是用讲故事的方式娓娓道来，不以故事情节曲折动人、波澜起伏取胜，而是用同类意象或场景叠加、并置的空间方式，使各个场面和意象一幕一幕地上映，从而组成一个个统一的场景和意象。它们或令人恐怖——地狱、或令人厌恶——炼狱，或令人神往——天堂，给人以强烈的艺术震撼力，从而达到改造人心的目的，即精神道德的自我完善。
在《神曲》之前的西方文学作品，至少是那些伟大的作品，几乎都是用线型时间性的方式来结构，如我们上面所分析的《荷马史诗》等。而《神曲》一反以线型时间为序写一个跌宕起伏、有头有尾的故事的方式，采用同类意象叠加的空间叙事方式使《地狱》、《炼狱》、《天堂》分别成为恶、丑、崇高和美的境界，从而使但丁的写作目的更为集中、醒目、深刻。《神曲》的空间叙述结构既继承了《圣经》的叙述方式，又其后是《十日谈》等许多作品如《浮士德》中的五大人生悲剧，甚至使现代主义作品《荒原》等产生了深刻而深远的影响，这正是它在西方文学史占有重要地位的原因所在。
参考书目：
[1]张寅德.叙事学研究[A].北京:中国社会科学出版社,1989..
[2]刘意青. 简约、含蓄的《圣经》叙事艺术[J].外国文学，2001, (1).
[3]周宪.现代小说中的空间形式[C] .北京大学出版社.1991. (144)
[4]但丁.神曲［M］.人民文学出版社. 2002. (351).
杨克敏，女，新疆石河子大学文学艺术学院讲师，主要从事外国文学史研究。
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