首页 -> 2007年第7期

柏拉图的哲学观与审美维度

作者:于丹丹




  柏拉图生活在古希腊城邦林立的奴隶社会,他把古希腊早期哲学家的思想同苏格拉底的思想综合起来,构成一套以理念为中心的哲学体系。他认为理念是一个实体,真实存在。理念独立于万事万物之外,是宇宙的原则、本质。
  古希腊濒临海洋的地理位置,长期海上的冒险生涯使古希腊人感受到大海的神秘,也培养了他们的冒险精神。因此柏拉图的审美理想,带有古希腊独有的神秘色彩和冒险精神。考察柏拉图的美学思想不能离开他的哲学观点,这不仅因为他的美学思想往往包含在他的哲学问题的辩论之中,而且因为他的美学是以他的哲学为基础,所以必须深入了解柏拉图的哲学观点才能真正掌握他的美学思想。
  他在哲学上倡导理念论,按照这种学说,文艺是第三性的,依感性的客观世界存在;客观世界是第二性的,依理念世界存在。只有理念世界第一性的,它脱离现实世界而独立存在。在这个理念世界中存在着最高境界的美,人生只应该追求这种超越物质世界,又独立于人心的理念之美。因为只有这种美才是真实的,才具有美与善的价值,才是“永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的”。
  按照他的哲学观点,他用理性思维去审视美的领域。他之所以倡导理性之美,是因为他不满于现实生活之美,不满足于艺术形象自身的局限,而是要向外扩展与升华,追求超世俗的艺术魅力。他也不满足于艺术家只是对现实生活如实的模仿,而应去追求超越生活的美。
  柏拉图认为,理念世界不仅是真实的而且是圣洁可知的。人的灵魂投胎之前原居于理念世界并在那里获得了智慧和知识。现实世界是不真实的,而且污秽不可知。所以,一个人的灵魂进入人的肉体后,由于受肉体的玷污,人在理念世界获有的智慧就泯灭了,原来的知识也忘记了。只有借助于个别事物的刺激,特别是要超脱一切生理欲望,才能使灵魂能够把它以前所得到的美德和其他事物回忆起来。不难看出,柏拉图的审美过程是,从理念世界出发,经过对理念之美的追求,再回归到理念世界。在这个过程中,他排除了感性认识,排除了艺术技巧,一味的强调净化灵魂。越摆脱感性认识,距离客观物质世界越远,就离真理越近,越能达到美的极至。
  柏拉图的美学同他的哲学有不可分割的联系,这是他的基本特征。
  美的理念“分有”说,是柏拉图探索美的根源和本质问题所提出的一个看法。最初探索美的根源和本质问题,是柏拉图的《大希庇阿斯》篇。《大希庇阿斯》篇是柏拉图的早期著作,写的是两个人的对话。这个时候,柏拉图还没有形成自己的哲学体系,有关论美的言论是苏格拉底的观点影响居多,对美还没有得出一个明确而有满意的结论。后来,在《理想国》卷六里才对什么是美,即美本身做出回答:
  一方面我们说有多个的东西存在,并且说这些东西是美的、是善的等等。另一方面我们又说有一个美本身、善本身等等,相应于每一组这些多个的东西,我们都假定一个单一的理念,假定它是一个统一体而称为真正的实在。
  柏拉图既承认多样的美的事物存在,又假定有一个美本身存在。美本身作为单一的理念,是一个真正的存在,它也是善本身,是真善美的统一体。各具体事物的美,都与这美本身,单一的理念相应。二者的相应关系,就是个具体事物的美对美本身的分有。在《斐多》篇中:“假如在美本身之外还有其他美的东西,那么这些美的东西之所以是美的,就只能是因为他们分有了美本身。”
  柏拉图反复论述,美的事物之所以美在于美本身。美本身先于美的事物而存在,它为美的事物所分有。各个具体事物分有了美本身,或美本身出现在各具体事物上,各具体事物才是美的。美本身是事物之所以美的原因,本质、根源。美的事物是变化的,时增时减时生时灭,而美本身则不增不减,不生不灭,是永恒的,绝对的。
  柏拉图经历由感性直观到理性思考的一个转变,涉及构成美的因素的各个方面。从质料,形式到有用,有益,再到快感,最后确立了以理念为基础的分有说。他指出了美的本质和美的对象之不同,要人们探讨美的本质或根源,这是他的最大贡献。黑格尔在《美学》中称赞说:“柏拉图是第一个对哲学研究提出更深刻的要求的人。他要求哲学对于现象应该认识的不是他们的特殊性,而是他们的普遍性。”
  正是在这方面,他触及了令人思索的有重要意义的美学理论问题,从中我们可以看到他把理念神圣化以及用理性去思索美学问题。第一,美的个别与一般的关系,美应该是个别与一般的统一,一般存在于个别之中,离开个别就没有一般,没有个别事物的美也就没有一般的美。他看到具体事物的美,承认美是个别的存在,并把美的一般规定为美的事物之所以美的原因。第二,美的形式和内容的关系,美的事物总是内容和形式的统一,没有离开一定形式的内容,也没有离开一定内容的形式。第三,美的相对与绝对的关系,任何事物的美,都应当是相对的,美的绝对就在于美的事物不断发展变化的过程,美和美的概念,都受历史条件的制约,都随着社会历史的发展而发展,他们是有条件的,相对的,而这一发展过程又是唯一绝对的东西。第四,美与真、善的关系,美应该与真善统一,离开真和善则无美。他强调了真善美的统一。
  柏拉图认为,审美的真正对象是美的理念。先要从认识个别形体美开始,然后及于两个以至全体的形体美,进而认识行为制度的美,各种学问知识的美,最后认识以美本身为对象的学问,即理念哲学的美,至此才达到对美本身的彻悟。当达到彻悟美的本体的时候,就进入了审美的最高境界。在这个境界,人们全凭凝神观照去彻悟美的本体。凝神关照是认识美的理念的审美心理活动的极致,柏拉图描述说:
  这时他凭临美的汪洋大海,凝神观照,心中起无限欣喜,于是孕育无量数的优美崇高的道理,得到丰富的哲学收获。如此精力之后,他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问,以美为对象的学问。
  柏拉图以理念论为中心构建了他的哲学观,他提升了理念的高度,把他的哲学观即理念论神圣化了。从而创造出了他的脱离现实世界的“理想国”。以此为基础,他审视一切的文学、艺术,形成了他独有的审美思想,这是值得人们借鉴和深思的。柏拉图作为一个伟大的哲学家和美学家,他的思想博大精深,他独特的哲学与美学思想树立了人类思想史上的丰碑。
  
  参考文献:
  1、《文艺对话集》 柏拉图 人民文学出版社 2000年.
  2、《西方美学史》 朱光潜 人民文学出版社 1963年.
  3、《美学》 黑格尔 商务印书馆 1979年.
  4、《古希腊罗马哲学》 商务印书馆 1961年.
  于丹丹,女,辽宁沈阳工程学院文学艺术教研室讲师。