首页 -> 2007年第3期
唐代西域边塞诗的文化意蕴与民族交融
作者：朱秋德
弓弦抱汉月，马足踏胡尘。不求生入塞，唯当死报君。[9]
骆宾王对西域边塞的军旅生活充满豪情壮志，为了建功立业宁肯战死在沙场。“不求生入塞”之语，是针对班超“但愿生入玉门关”而言，表现出经历了民族融合的洗礼之后，唐代文人不同于汉代使者的心理状态。
四
中土文人本来重华夷之辨，称中土主体民族为华，称周边少数民族为胡，并且把以华化胡作为自己的历史使命。即使在民族融合时期，许多边塞诗人也仍然以化胡自许，认为他们是在对周边少数民族进行同化。骆宾王《久戍边城有怀京邑》诗称自己“西之似化胡”。西晋王浮曾作《老子化胡经》。敦煌写本《老子化胡经》作于北魏时期，假托老子到西域去传播道教。骆宾王借用这一典故，把自己随军西征、驻守边塞说成是化胡之举，是用中土文化去改造周边的少数民族。
化胡是许多边塞诗人的自觉意识，实际上，他们一旦深入边塞，就不可避免地受到当地少数民族文化的熏陶。不管他们愿意还是不愿意，当地少数民族文化都在浸润着这些边塞诗人。岑参《轮台即事》云：
轮台风物异，地是古单于。三月无青草，千家尽白榆。
蕃书文字别，胡俗语音殊。愁见流沙北，天西海一隅。[10]
岑参在此还是把边地少数民族的语言文字作为异己对象看待，对它很不适应，可是，在他的《奉陪封大夫宴得征字时封公兼鸿胪卿》诗中，我们体味到的却是另一种情调：
西边虏尽平，何处更专征。幕下人无事，军中政已成。
座参殊俗语，乐杂异方声。醉里东楼月，偏能照列卿。[11]
从这篇作品不难看出，诗人置身于中土文化和西域文化混杂的氛围中，饮酒作乐，尽情享受，并没有什么难以适应的感觉，而是沉醉其间，身心俱适，诗人在一定程度上已经对当地少数民族文化产生认同心理。唐代边塞诗从音乐舞蹈到衣食住行，多方面展现了中土文人的胡化情况。
胡笳本是西北少数民族的乐器，后来传人中土，在军中经常使用。胡笳吹奏的多是少数民族乐曲，因此，许多胡人听到它的声音就感伤落泪，产生思乡之情。唐代边塞诗经常提到胡笳，并且也兼有触发乡情和鼓舞斗志双重功能。岑参《酒泉太守席上醉后作》云：
酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。
琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼，交河美酒金叵罗。
三更醉后军中寝，无奈秦山归梦何。[12]
这首诗是在酒泉边塞所作。当地太守酒席上舞剑助兴，乐人用胡笳演奏的曲调令人泪下如雨。听胡笳而落泪，显然是勾起乡情的缘故。胡笳还是军队仪仗的组成部分。岑参《献封大夫破播仙凯歌六章》之三：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平番昔未闻。大夫鹊印迎边月，大将龙旗掣海云。”鸣笳是高奏凯旋乐，庆祝胜利，表现军威。由此可见，北方游牧民族对胡笳的感受和体验，中土文人在边塞都领略到了，并且是怀着认同心理，在这方面已经没有胡汉之分。
民族融合是多渠道进行的，边塞诗人的胡化也体现在各个方面。前引岑参《酒泉太守席上醉后作》中“琵琶长笛曲相和……无奈秦中归梦何”，诗人耳听胡歌，品尝具有浓郁少数民族风味的佳肴，痛饮西北边塞出产的美酒，尽兴而醉，梦中才感到家乡的遥远。对于人来说，五官感觉的形成是以往全部历史的产物。边塞少数民族文化参与了唐代边塞诗人各种感觉的发展演变过程。边塞诗人的许多感觉实际上已经胡化，和那里少数民族成员的嗜好日益接近。各民族成员之间的相互同化，一般都是从衣食住行等基本生活需要开始的，以后才逐渐提升到道德、审美层次。唐代边塞诗人的上述作品，从一个侧面展示了民族融合所呈现的这种特点，以及他们的感觉、心灵所发生的相应变化。
参考文献：
[1]全唐诗卷一二八[M]
[2][3][4][5][9][10][11][12]全唐诗卷一九八[M]
[6]汉书·西域传[M]
[7]后汉书·班超传[M]
[8]礼记·檀弓上[M]
本文为新疆石河子大学哲学社会科学发展规划基金项目（RWSK2006-Y31）。
朱秋德，新疆石河子大学文学艺术学院教师。
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