首页 -> 2006年第5期
《归去来兮辞》中的生存哲学
作者：周守祥 张 乐
归之由，表面上看是“田园将芜”，实则“心为形役”，“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”。陶潜之归，根在其“悟”，在门阀氏族乱政专权的黑暗社会。陶渊明数载宦海沉浮，虽有猛志，于世难济。作为诗人，能守望自己的灵魂家园，实属不易，而终于在彭泽令上仅仅八十余日，因不愿在都督邮面前“束带迎之”，以一句“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”的撼世之语，辞官回家。
归之事，总的来说，先言家园，后言农事。言家园，即：归途——抵家——入室——涉园；言农事，即：悦情话——乐琴书——事耕种——感吾生。
言家园，我们不妨先来做个比较，杜甫在《闻官军收河南河北》中写自己无法抑制的还乡之情：“剑外忽闻收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵洒，青春做伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。同样是还乡，陶渊明呢？虽然一句“恨晨光之熹微”，情如骏奔；然舟之遥遥，风之飘飘，使人仿佛看到那位在一叶扁舟之上临风而立的思想者，对自己的人生选择，更多的是一种昂首天外的坚定和执“乃瞻衡宇，载欣载奔，童仆欢迎，稚子候门。”这是一幅欢悦的游子抵家图，也是一幅朴真的稚子迎亲图。诗人刚看见自家房舍，便激动不已——终于回家了!诗人由“欣”而“奔”，未到家门，童仆依旧识得主人故而欢迎，稚子呢?久不见父，已变生疏，趴在门边，静静地看着跟前的来人，那么机灵，那么出神，真是可爱之至！童仆之与稚子，一欢迎一候门，一动一静，相映成趣，恰到好处。无怪乎苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散漫不准，反复不己，乃识其奇趣。”
——终于回家了!不管是就荒的三径，还是犹存的松菊；不管是候门的稚子，还是盈樽的酒浆；不管是怡颜的庭柯，还是寄傲的南窗。其实，都是一种安慰，一种寄托，都是心灵之舟停泊的平静的港湾，都是诗人心慕已久的精神乐土。
家，可以怡颜，可以寄傲，可以易安；园呢?则可以成趣，可以流憩，可以遐观。在这里，云、鸟、景、松与诗人，你中有
我，我中有你，化而为境，合而为一。
言农事，“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求?”这是陶渊明对污浊的世俗长彻度绝望之后，一种不得已的灵魂退守。他把曾经的猛志深埋心底，在欢悦平和的心境中，做着一个诗人该做的能做的事情，他从亲戚的情话中取悦，他在日常的琴书中消忧，他与普通的农人一样有事西畴，或命巾车，或棹孤舟，窈窕寻壑，崎岖经丘……在躬身耕种中，他体验了民生的艰辛，同时也知晓了劳动的价值；他亲近了朴实的农人，同时也消除了门第等级，这在一个“耻涉农务”的时代，作为一个文人，实在是一件了不起的事情。因此，陶渊明之伟大，不仅在于他洁身守志，更在于他的躬身劳作。
归之情，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，壁立千仞，无欲则刚；“怀良辰以孤往，或植杖耘籽，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是陶渊明的生活情怀；面对诡谲不定的人生之旅，从容应对，乐天安命，这是陶渊明的选择。
陶渊明之“归”，之农事，可以说是中国文人继屈原之后另一种伟大而凄美的生存哲学。
周守祥，张乐，山东郯城第二中学教师。