首页 -> 2008年第8期
赵恺的诗（４首）
作者：赵 恺
——佛雕美学
大佛湾系列石雕的最后一凿，
等待在释迦牟尼的弥留之际。
山道上皓首苍颜的石匠，
是走向神的葬礼？
是走向人的捐躯？
老人步入自己作品的森林，
孩子一般涌出甜蜜的惊奇。
一尊，一尊，一尊，
他摩挲着尊尊石像，
那神情，
仿佛心灵和心灵在窃窃私语。
老人深深陷入沉思，
一步步走进他的作品领地。
石庵、石庙、石的经书，
石香、石火、石的玄理。
本当是超凡脱俗的所在，
却律动着尘世的向往和妒嫉。
“地藏佛”的忠贞，
“玉印佛”的刚强，
“跷足佛”的倜傥，
“媚态佛”的亲昵：
神的眉宇间，
无一不闪动人的情趣。
更有谁知道：
号称“东方维纳斯”的普贤菩萨，
本是老人孤独凄凉的秘密？
千手观音的构思堪称奇幻迷离，
可是每只手又都操着一件劳动工具。
两只手建筑一千零七只手，
一千零七只手，
建筑创造的真谛。
老人深深陷入沉思，
从神的城府走进鬼的疆域。
石雷、石电、石的风雨，
石镣、石铐、石的暴力。
本当是阴森悲惨的所在，
却鸣啭着愉悦昂奋的鸡啼。
“火头王”的凶残，
“愤怒王”的暴烈，
“威德王”的夸张，
“秽迹王”的怪戾。
大地深处，
蕴藏一个丰富鲜明的性格集体。
至于鬼魅，
乃是一群执著可爱的叛逆：
耕耘者披枷耕耘，
哺育者带锁哺育。
做鬼也做个多情鬼，
一曲《月亮出来照半坡》，
温暖着十八层地狱。
筚篥本身无罪，
笛孔中流动生的权利。
可悲的倒是阴曹地府，
那么多职业判官，
也订不出一条拷打“爱”的刑律。
鸡鸣之后，
总归是晨曦。
老人的手掌则是一部两卷本《艺术哲学》，
丑恶，
也在手掌上发现独特的审美意义。
穿过稻粱菽稷，
穿过婚丧嫁娶。
穿过竹筒布帛，
穿过鼓角旌旗。
在最后一尊作品的最后一凿面前，
老人停下漫长艰辛的人生之旅。
他用一种缓慢得让人痛心的节奏，
把锤、凿巍然举起。
流动的庄严，
静止的肃穆，
浓缩的虔诚，
扩展的沉寂。
等待，
等待，
等待：
艺术史册只等待生命搏击。
手锤终于铿然落下，
那气魄，
就像历史用一个惊叹号，
决然断开两个互相粘连的世纪。
卧佛安详辞世，
老人也耗尽一生最后的精力。
他倒下了，
扑倒在释迦牟尼合上眼睑的瞬息。
从佛的涅磐
到人的圆寂，
我们的诗歌也获得思索的间隙。
思索中，
手锤、铁凿双双飞向云霓。
一只像太阳生出翅膀，
一只像月亮扎上翎羽。
它们用日夜轮回的光芒，
照耀着老人嵌进山岩的足迹。
久久不散的是锤声：
它环绕硕大无朋的脚印，
好像缠绵悱恻的感情涧溪。
哦，生命在锤声中裂变，
哦，价值在锤声中延续。
老人创造的佛教艺术世界，
竟然同时开始了脉搏和呼吸。
走来一个天堂，
走来一个人间，
走来一个地狱。
巍峨秀美的大足山坡上，
陈列出一部石质的中国《神曲》。
六万尊雕像组成恢宏的交响乐团，
三个声部唱出一个石刻的奠祭：
释迦牟尼创造世界，
他创造释迦牟尼。
锤和凿是宗教，
美，是众神之神祗。
母 亲
痛苦时捶打大地，
欢乐时拥抱大地。
思而有所得时，
就在沙滩上发表用贝壳组成的诗句。
——海再大也是大地之子，
孩子对母亲从不斟酌词语。
踌躇满志时云是旗，
电光雷火中云是泪滴。
如果不再是海的孩子，
怎么无论得意和失意，
云都把海当做肩岬和背脊？
孩子刚毅时母亲柔弱，
孩子柔弱时母亲刚毅。
柔弱和刚毅就像阴电和阳电，
使空间轰响不息。
孩子是黑夜时母亲用白昼引导他，
孩子是白昼时母亲用黑夜衬托他。
白昼和黑夜，
使时间绵延不息。
无所在，
无所不在，
母亲，是永恒的谜。
鸟巢
舒展双臂面对黎明，
我用宗教的仪典迎接生活。
一只小鸟落在臂膀上，
它把臂膀当成林中的枝柯。
它歌唱，
它筑巢，
孵出并喂养孩子，
再教授关于歌唱和飞翔的功课。
在坚忍的托举中我长成一棵树，
鸟巢是不凋的花朵。
丹顶鹤
日出和额头蓦然相遇，
太阳便迷途忘返了。
光明和思想的互相发现
使飞翔获得自己的名字。
丹顶鹤是雕塑，
是描写雪山黎明的《日出印象》。
静止优美，
飞动壮美。
当它用一只脚兀然孑立，
而把另一只脚轻轻举起的时候，
就会使你想到小泽征尔，
想到小泽征尔那根敲击《命运》的指挥棒。
飘逸潇洒地挥动双翅，
它创造风。
创造风，
为御风超越自己，
于是天地之间升起洁白的大地之灵。