前 言 第一章 金童玉女 武财神赵公明传奇




  大自然不仅给我们了一切,而且还创造了人类本身。无疑,大自然才是人类真正的财神。因为他既可以给我们一切,也会什么都不给予。

  从远古人类的自然崇拜到自然神崇拜──图腾崇拜,伴随社会的发展文财神开始出现,由于财产分配不公,武财神(赵公明,一说是秦朝时陕西盩厔(周至)县人,一说商周时人)随之而产生,由此,从自然物的崇拜,演化为对人的自身崇拜。佛教的传入,为个人的财产再次增添了一层保护神色彩,与此同时,民间也有各种各样的财神崇拜,乃至今天的现代人,由于社会地位的不同,也有各自的财神崇拜观念,也有各自的财神崇拜偶像。

  女娲抟黄土为人之前,似乎有一种无形的超自然力为将出现的人类准备并创造了生存条件──吃、住──财富,这在各民族的创世纪神话里都有记载。因而,在图腾崇拜的基础上后世神祗的产生,实以冥间的小神──土地神为首,因此,土地神为诸神祗的源头,许多神祗都是从土地神分化出来的。似乎土地能生万物,而土地神也就能生万神了,但是就财神来说:它自身也有一个产生发展过程,也就是说,自从有了人类,财神的自然形象也就产生了。

  因为它适应了人类生存的需要,如对自然现象的认识、解释、人的品格的神化并赋予了战胜自然的信心、增强追求财富的勇气。所以,财神在各个时代各个不同的地理环境的不同民族中产生了出来。正因为种族、环境的不同所崇拜的偶像也就不尽相同,但为追求财富的目的却是相一致的。

  马克思曾说宗教是人的本质的异化,那么,财神的创造同样是人的本质的异化。人们创造了财神,反而被其捆住了手脚,成了财神的奴仆。这从人类的童年开始到进入文明时代乃至现代化时期,物质生产已经有了巨大的发展水平,并开始了遨游太空的时代,但人类始终并没有摆脱财神的桎梏。为什么呢?残酷的现实就是这样:有的人一生,挥金如土,穿金戴玉;一日三餐山珍海味而醉死梦生;而另一些人却终身穷愁潦倒,甚至饥不裹食、衣不蔽体、客死他乡。抑或读者能从这本小册子中得到某种启示,在财神的背后面寻出其真正原因。这就是本著的宗旨。

  我们生活在世上,人人都存在一个人生问题,而都有追求财富和幸福的平等权力。人到底为何而生?为何而死?为什么有的人富有而有的人贫穷?人类对此探索了好几千年,并将继续探索下去。人类的一切文化结晶,说到底就是在探讨人生。而与人生直接相关的又是财富。儒家虽然宣称“格物”,却又说“君子爱财,取之有道”;道家也在讲修炼、说长生;佛教道功德圆满、说因果报应,似乎都有点不食人间烟火,然而,在他们从事这些政治、宗教活动后仍然有饥饿感,必须吃东西才能活下去,也才可能继续从事这一使命。但是在民间,用不着那种虚伪的面具,他们崇拜三星、供奉财神、祈财运,求吉避凶,为求生存而追求财富成为他们人生第一需要。

  因此各种各样的文财神如:比干、范蠡;武财神如赵公明元帅;佛教财神如善财童子红孩儿;道家所谓的刘海戏金蟾;五路财神以及现代财神关羽帝君等,便应运而生,成为世俗人生的主宰,永远作为人们顶礼膜拜的偶像。

  其中影响最深远而巨大的应首推赵公明元帅,本著对该人的来龙去脉作了详尽的描述:大洪水之后,女娲娘娘从昆仑山上下来时,带走了一把泥土,以备到了新的伊甸园后水土不和而用,后来,她便用此泥土抟成了她最心爱的童子。在瑶池王母娘娘的蟠桃会上,该童子与上帝和王母的女儿龙吉公主有了私情,女娲娘娘一气之下便把童子打下了凡间,让他去了却那段无法实现的孽缘。童子下凡之时,女娲便赐名赵公明。赵公明在狼群中长大后,在截教学得功法,后成为巴、蜀两国驸马,统兵威震大西南蛮夷。赵公明虽然是一位大罗神仙,神通广大、武功高强,但始终未能摆脱他人的利用和制约,不过是他人手中的赤裸裸的甚至灵肉分离的玩物。

  终究是一个神话悲剧人物本书原稿在写作过程中,罗正生、杨莉、王易、吴静、李雷、刘伶、王永春、杨斓霞、陈富强、张文、张蓉、张玲、冯蕾、刘耀文、刘兰花、段彪、张学林、张见等帮助查阅资料。本书插图由唐晓梅设计。插图采摘自元明清古籍及民间年画,马书田《全像中国三百神》;易夫《俗界诸神》;王兴义、杨克兴《中国神话故事》等书插图,特此说明。本书巴蜀书社简体版之后半部分个别章节由赵常伦撰写,再版时,由于为了整书的统一,仍采用作者的原稿,而未用简体本的修改稿。

  本著熔神话历史、趣味性、审美性于一炉,成为雅俗共赏的一本插图本神话小说。