一个腰挂佩刀的士兵一进门就问："你们谁能回答我，世间真的有天堂地狱吗?"契止喝问道："你是干什么的?"士兵回答说："我是一名英勇事战的士兵。"契止问，"什么样的将士才能使你英勇善战?看你那样子好象一名醉汉!"士兵气愤地拍了一下自己的佩刀。契止继续说："噢，你有一把刀，可惜刀口太钝了，砍不下我的脑袋。"士兵"嗖!"的一声拔出了佩刁。契止不慌不忙地说："地狱之门由此打开!"
士兵一听这话，拔刀的手立即停住不动了。他觉得契止很有道力，便迅速收回佩刀，向契止鞠了一躬。契止不紧不慢地说："天堂之门由此敞干!"
长汀子没有正面回答性空长老的问题，而是说："我听说，从前有三个人同喝一口井里的水，其中一个人用金杯盛着喝，另一个人用泥碗盛着喝，存三个人用手捧着喝。用金杯的人觉得自己高贵，用泥碗的人觉得自己低民，用手捧水喝的人痛痛快快地说了一句'好甜好甜的水啊!'我是个用手摹水喝的人，从来不在呼别人如何，如何。"
长汀子的一番话，让性空长老对他不得不刮目相看，并立即答应收他白徒。剃度、受戒之后，赐法号为"契止"，契便是契约，止就是到此为止。羞个法号的意思是，我们之间不过是一种契约性的师徒关系而已，后来的事苫凭你自己的造化了。性空给了他一套僧衣，就算是岳林寺里的一员了。性苫长老见契止识文断字，便让他到藏经阁去负责管理、修复、抄写佛经。这页差事，无论在任何一座寺庙里都是求之不得的一等差事。
让性空长老始料不及的是，契止仅仅干了半年便将寺内所藏佛经统统了个遍。看完所有的佛经之后，契止便不想再在藏经阁里呆了。"这是为什么?"性空长老不解地问。
契止说："因为我已经大彻大悟了。"
"大彻大悟，仅仅半年时间，你能悟到什么呢?"
"尼姑原来是女人做的。"契止非常认真地回答道，"和尚原来是男人做的。"
"看你都胡说了些什么?"性空长老莫明其妙地说，"好，好，你还'悟'到了些什么，统统说给为师听听，也好让为师长长见识。"
契止说："我还悟到了：三乘教法的十二部类经典，都是擦拭污浊的故纸；祖师也只不过是个老和尚，同样是人生父母养的。有人说：佛是至极真理，必须经过无数劫的修行，功德圆满后方才成道。如果说佛是至极真理，为什么他80岁时会在双林树间侧卧着死去了呢?很明显，佛和我们一样也是有生有死的人。你如果有所求，都是苦事，你想求佛，就被佛抓住；你想求祖，就被祖摄去。不如无事，不如什么也不求，如果一定要求，也只应该求自己。"
"好了，好了。你什么也不要再说了。"性空打断契止的话说，"你还是直截了当地告诉为师，你究竟想干什么吧。"
契止说："我想到斋堂去干些挑水、劈柴、做饭之类的实实在在的活，总比师兄、师弟们一天到晚打坐、诵经、悟道、参禅更实际......"
"山崩地裂有人见，像你这样不知天有多高，地有多厚的徒弟，却是没人见过。"性空长老说，"既然你已经拿定了主意，那就按你自己的意思去当'火头僧'吧。"
契止说了声："多谢师傅。"便高高兴兴地到厨房干活去了。岳林寺是个大庙，每天吃饭的和尚不少于二百人，契止每天挑水、洗菜、淘米、烧火地忙得团团转，仍然是笑眯眯，乐哈哈的像捡了个金元宝似的。
庙里的柴火都是施主们主动送来的稻草、黄豆禾、绿豆禾、玉米秆、花生禾等等。契止每餐烧火时总是特别留意，只要发现柴草上有一粒粮食就要把它摘下来，去掉谷壳、豆夹后放进他从家里带来的那个大布袋。其他"火头僧"用过的洗米水、洗锅水，契止也不随便倒掉，总要设法将其中的米粒、饭粒捞起来洗净晒干，装进大布袋，至于因不小心烧糊了而没人肯吃的锅巴，契止更是如获至宝地将它们晒干收藏起来。
潮涨潮落是一天，叶青叶黄是一年。一转眼契止在斋堂里已经干了两年，他收集的那些杂七杂八的粮食，究竟有多少谁也说不清楚。
这一年腊月初八，岳林寺所有的和尚都在大殿里做道场，光是来做佛事的香客就有一百多。那天管钱粮的和尚也上大殿念经去了，一时糊里糊涂地竞忘了开仓取粮食。契止左等右等也不见大和尚送粮食来。若是平常只要去把管钱粮的和尚喊来就可以了，可是今天不行，因为做这种大型道场是不允许任何人随意出入的。若有违犯轻者要打三百禅杖，重则敲断双腿。
眼看时辰不早了，如果再不开始做饭，就要耽误几百人的开饭时间，这在大寺庙内也是一大忌讳啊。
"怎么办呢?"急得团团转的契止，突然想起了自己的大布袋："把我这两年来积攒起来的粮食倒进锅里一煮，不是可以解决今天这个燃眉之急么?""笃、笃、笃"开饭的云板敲响了。二百多和尚，一百多香客全都列队，按先后次序进入斋堂。他们一边走一边想：今天是佛祖得道之日，想必可以吃到一顿丰盛的素斋吧?
可是，走进斋堂一看，立即犯了嘀咕："这是什么东西呀?粥不像粥，饭不像饭，菜不像菜。你说它难看吧，闻起来倒是很香的。"和尚、香客们全都抱着试试看的心情吃了起来。这不吃不知道，一吃才发现既开胃又上口，既香又甜，既糊又脆，那味道好得让你说不出来。香客们更是添了一碗又一碗，一边添还一边念道："这是什么斋饭啊，真是太好吃了。"几个嘴馋的和尚硬是恨不得将洗锅水也喝下去。
性空长老也觉得蹊跷，便问契止："你今天弄的这叫什么素斋呀?"
契止把前因后果，一五一十地这么一说。性空长老听后双手合十道："阿弥陀佛，善哉，善哉!惜时得时，惜食得食，契止平常勤积五谷闲粮。关键时刻解寺内燃眉之急，真是功德无量啊!"
在场的和尚见契止这顿饭，既为管钱粮的大和尚纠正了一次难以让人谅解的错误，又让僧侣香客们吃得高兴，还让主持方丈十分满意，便建议将这种由五谷杂粮煮成的粥不像粥饭不像饭的东西叫做"皆大欢喜"。
"皆大欢喜，这个名字不错!"在场的香客们也都高兴地附和着。契止却不冷不热地冒出一句来："叫这个名字不合适!"
性空长老知道契止的脾气古怪，如果让他继续说下去，很可能会冒出一些令人难堪的话来，便出面打了个圆场道："出家人心如止水，不必起那种喜庆的名字。今天是腊月初八，就叫它'腊八粥'吧。"
主持方丈一语定乾坤"腊八粥"便成了这种食品的正式名称。从那以后，庙里有个不成文的规定，平时共同珍惜粮食，把五谷杂粮收集起来，到腊月初八那天煮"腊八粥"吃。与此同时，"腊八粥"的做法也传到了老百姓的家里，经久成习，积习成俗吃"腊八粥"的风俗就这样一代一代地流传至今。
在局外人看来，煮"腊八粥"，吃"腊八粥"的事儿就算过去了。但性空长老却不这么认为，他首先把管钱粮的监寺僧找来，批评了一顿，并警告说：若再发生忘记开仓取粮之事，将惟你是问训完监寺后，又让人把契止叫来，一进门就质问道：契止，我来问你，'皆大欢喜'的名称不是蛮不错么，你凭什么说它不合适?
"什么也不凭，就凭我自己的感觉。什么皆大欢喜?首先我契止就不欢喜!"契止说，"偌大一座寺庙，除主持之外还有东序六知事，西序六头首。告香上堂时站在主持东侧，称'东序'的六知事有：都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁；站在主持西侧，称'西序'的六头首有：首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿。举行法式时，主持居中，六知事居左，六头首居右，像朝中两班文武似的，何等威风?"
性空说："为师让你进藏经阁不就是想培养你当书记或知藏么，"可是你......"
"弟子并不反对，也不羡慕他们像文武百官上朝似的，抖威风。"契止说，"我要说的是，在抖威风之前或当中，他们居然没有一个人想到自己应该为别人，或者说是为香客，为弟子们做点什么。我真不知道，他们一天到晚都挂在嘴边的'慈悲为怀'四个字，有没有往心里去。"
性空长老没想到契止想得比他这位主持还深远，听后不由得一愣。为了缓和气氛性空长老笑了笑说："这不正好让你两年来的'积蓄'派上了用场么?"
"你以为我花费两年多心血，是为了图个皆大欢喜?我才不做那种出大力讨小好的事呢。"契止没好气地说，"弟子是存粮备荒，积谷济贫，却于这五谷丰登之际，让我们这些并不贫穷者打了一顿牙祭，弟子能欢喜得起来么?"
"哎!"性空长老长叹一声道，"契止啊，出家人理应万念皆空，你怎么能像个俗人似的，想得那么多，想得那么细呢?"
契止说："师傅此言差矣。弟子以为：万念皆可空，惟善念不能空。""善念不也是'万念'之一么。"性空长老说，"禅宗从五祖弘忍开始，教人念诵以明心见性为主旨的(淦刚经》，其中又以'善护念'三字为重点。由于念从心头起，因此，所谓万念皆空，便是(淦刚壅勘里所说的'过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得'也就是所谓'无所往而生其心'契止说："师傅你说的那些理念太深奥，一般人听不明白。弟子的理解就是，佛门把人的心理活动，不管它是痛苦、快感、饱暖、饥寒等感觉的，还是烦闷、苦恼等知觉的，统绞口氓做_念晨煎一个惫奘过去了甑、畎嫩过去心，也就是前念。后一个念头来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，便是未来心，也就是后念，可是它还没有来，不去管它。"性空长老说："不过，你不要忘记，当你觉得后一个念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立即便已成为过去。""不错。'万念皆空'便是当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境就会呈现一片空白。"契止说，"但这空白不是昏迷或晕厥，而是清清楚楚，灵灵明明的一段空灵。"
性空长老接过话头说："如果真的达到了这种境界，你就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或是知觉的，都如浮光流影，像雁过长空，风来水面，无踪迹可得，才知平生所思所为，都是一片浮尘光影，根本无法把捉，无根可依。这就是过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得'和'无所往而生其心'的心理状态。也就是'万念皆空'时的心理状态。这里的'万念皆空'无疑也包括你所说的善念对吧?"
"如果真像师傅所理解的那样，就没有必要说什么'出家之人慈悲为怀'之类的话了。"契止说。
"你的意思是这'慈悲为怀'便是善念?"
"难道不是么?"契止反问道，"什么是怀?不就是胸怀、襟怀么?包括襟怀坦白在内，不都与'心'有关么，与若不然'怀念'一词便没有任何依据了。"
性空长老几乎被这位不肖弟子问得哑口无言。只见他将话锋一转道："为师的意思是'慈悲'并不等于善念；就算慈悲既是善念，那慈悲为怀，也不等于是'万念皆可空，惟善念不能空'啊。"
"弟子记得(伍灯会歹动卷六中记载了这么一个故事，说是从前有位老太婆，建了一座茅庵，并在其中供养一位和尚修行二十年，常令一名二八佳人送饭服侍。最后老太婆想试和尚的修行功夫究竟怎样。一天，她让那个女子搂着和尚问：'就在这个时候，觉得如何?'和尚说如'枯木靠着冷石头，三冬季节无暖气!'
"那女子回来把和尚的话如实相告后，老太婆气愤地说：'这和尚是个死守佛教戒律的俗汉。我白白地养活了他二十年时光，你也白白地为他送了那么长时间的饭菜，他心如枯木，对别人的需要理也不理，对你的情况问也不问。他虽不必表示热情，但至少也得表示同情。而他却没有半点禅宗应机接物的活泼的悟心。'
"不久，老太婆便将那和尚赶走，放火将茅庵烧了。"契止说，"弟子觉得，这个和尚的错就错在，在'万念皆空'时，连善念也没留下。"
性空长老听契止讲完这个故事，似乎突然发现这位徒弟的脑袋里，装的净是些与众不同的古怪念头。而这一切又都是从他两年前所'悟到'的尼姑原来是女人做的，和尚原来是男人做的，祖师也是个老和尚，佛祖和我们一样也是有生有死的人......等观念中演变而来的。
其实，性空长老并非对于契止所说的观念一无所知，在他读过的佛经中，比那更出格的怪论都有。如(伍灯会元·卷七》的"呵佛骂祖"论便直言不讳地说："我们禅宗先辈与其他教派的看法不同，在我们这里，既没有祖师，也没有佛圣。达摩是老臊胡，释迦老头子是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉，等觉、妙觉只是破除执见的凡夫，菩提智能、涅粲境界是系驴的木桩，十二部类佛经是鬼神簿，是擦拭疮疣的废纸，四类果位、三类贤者、初学佛者以及十地圣者则是守古坟的一群鬼魂，自身难保。"但，一般佛门弟子读后都放在自己心里，不像契止那样将他讲出来。
自从《少林寺内什三棍僧救唐王》的故事发生，并留下了那旬"酒肉穿肠过，佛在腹中留"的名言后，习武的和尚吃肉喝酒便成了睁一只眼闭一只眼的事儿。但这样的事只能是天知地知，你知我知，你我不说，谁也不知。契止一个人负担起全寺几百号和尚、香客的斋饭后，出于补充营养的需要，经常吃肉、喝酒。性空长老也一直是睁一只眼闭一只眼。别的和尚有反映，性空都以"空口无凭"，查无实据为由，为其挡了回去。
不知为什么，契止像是生怕别人抓不到凭据似的，居然在山门外的围墙上题诗一首。当那些看不惯契止和尚言行的和尚拿着那首：
"酒肉穿肠过，佛在腹中坐；白日放歌须纵酒，醉后白杨树下卧。"的诗文来找性空长老时，作为全寺首领的性空便不得不当着全寺僧侣的面，批评契止几句。
最后，性空长老说："念其初犯，暂不责罚，如若再犯定不轻饶!"
像这样的事儿，只要契止静静地听着，便什么事儿也不会发生。不知为什么，性空话音刚落，平常并不好冲动的契止，突然站起来说："请问性空长老，天下何物最大?"
性空说："当然是道理最大。"
契止又问："这是不是说，无论什么人，官居何职都必须讲道理，服道理?"
"那是没有疑问的事儿。"性空长老说。
契止说："既然如此，那为什么自从少林寺内传出酒肉穿肠过，佛在腹中留的名言之后，习武的和尚已经被默许可以吃肉、喝酒了，却又不敢公开呢?契止我负担着几百号僧侣、香客的斋饭，一天到晚累死累活的，不吃点肉、喝点酒能行么?"
"契止，你也太放肆了!"性空长老打断契止的话说，"听你这话的意思，你破坏了斋戒还破得有理了。"
"弟子当然有理嘛!弟子是修佛之人，而修佛之人是最讲道理的。其所以如此，是由于佛就是觉悟。'成佛'就是成为有觉悟的人。"契止说，"为什么《什三棍僧救唐王》的故事发生后，会留下'酒肉穿肠过，佛在腹中留'的名言?为什么从那以后习武的僧侣吃肉、喝酒便成了公开的秘密?是因为佛门弟子从那以后已经觉悟到，非如此便难以习武。正如禅宗由'渐悟'到'顿悟'同样是一种觉悟的道理一样。'渐悟'便是修行时必须经历十个阶才能成正果。而'顿悟'，则免去了那些烦琐的步骤，一下子便'觉悟'了，恰似一步登天。"
性空说："渐悟与顿悟之间的关系，同守戒与破戒之间关系有本质的区别。前者是觉悟得迟早、快慢的问题，后者却关系到是否杀生。怎么可以相提并论呢?"
"事情虽然有本质上的区别，道理上却有相通之处。例如同样是吃肉，俗人端起碗来就吃，僧人却要先念完《超生经》再吃。"契止说，"吃鸡的时候念：'鸡呀鸡呀，你莫怪，你是凡间一碗菜......'吃蛋的时候就念：'混沌乾坤一壳包，也无皮骨也无毛。老僧送尔西天去，免在人间挨一刀。'能够念稻疆生垒酚便是僧人的一种觉悟。有了这种自我觉悟，便具备了不到万不得已便不会去破斋戒的自觉......"
性空不知道契止是从哪里学来的这一套套理论，他却清楚地知道要想说服或者是压服这个弟子是不可能的。为了避免僵局，性空接过契止的话头说："契止，这里不是探讨佛理的去处，如果，你有意深探佛理，可以在下晚课后到方丈室去。至于对你的处罚，还是适才为师那句话：......暂不责罚......
性空虽然说的是一句借梯子下楼的话，但回到方丈室之后却也做了一些准备，他担心契止真的会去，更担心契止会离他而去。经过几次交锋之后他发现契止不仅是位干才，而且是个"辩才"，若是培养得法，将来肯定是自己最得意的弟子，也是岳林寺最理想的继任主持。
不过，性空也清楚地意识到，能不能留住契止，即将发生的这一次交锋非常重要。从前几次的交锋中，性空长老发现契止比较实际，因此对现实的、当今的东西考虑比较多。为了能够多几分胜出的把握，他决定尽可能地不谈现实，不谈当今，不谈凡间......只谈过去、未来和天庭。考虑再三后，他决定与契止谈佛教中的未来佛--弥勒佛所在的极乐世界，也就是佛教徒们所说的兜率天。
弥勒，是梵文maitreya的音译，意思是"慈氏"。他出生在天竺国劫波利村大婆罗门家庭，属第一等贵族，十分高贵。慈氏是他的姓，名叫无能胜。弥勒皈依佛门后，成了如来佛的弟子，侍立于一旁听法。如来佛见他由此多修慈心，多入慈定，且修慈最胜，故赐姓慈氏，赐法号弥勒，并授记他将来继承自己的佛位为未来佛。用世俗的话说，也就是如来佛祖的法定接班人。
弥勒修炼成道后，离开人世，升到兜率天，享受种种妙乐之事。佛教认为一切"有情众生"，都在欲界、色界、无色界三界内生死轮回。只有达到"涅椠"境界而成佛，才能超脱三界，升人生死不灭的极乐世界，也就是兜率天。
兜率天是弥勒佛的乐园。兜率天是梵文tusifa的音译，意译为"妙足"、"知足"。这里的一昼夜，相当于人间的四百年。兜率天有内外两院，外院是诸神的公园、游乐场，内院是弥勒佛寄居于欲界的净土。按佛经的说法，这片欲界"净土"是"补处菩萨住处"。"补处者，前佛即灭，而此菩萨ep$1,其处，故云补处。"用俗人的话说，就是后补佛修养院。
这个被俗人视为"后补佛修养院"的"兜率净土"奇妙无比，上面有五百亿宝宫，还有五百亿诸天宝女，执百亿宝天数璎璐，出妙音乐。诸女执众乐器，竟起歌舞。弥勒成佛时的佛国净土更是美妙：那里五谷丰登，物品丰盛，地多珍宝。如金银玛瑙、珍珠琥珀，尽散于地无人捡拾，视若瓦石。已经作好了准备的性空长老，从一更天坐到二更天，不见契止登门；
又从二更天坐到三更天，还是不见契止登门。性空以为他不来了，天交四更时，性空长老坐在那里，刚刚迷迷糊糊地睡着了，契止却不声不响地来到他的面前。双手合十道： "师傅，弟子打扰了。"
"你听说过弥勒菩萨居住的那个兜率天吗?"性空长老连眼睛都没有睁开便开门见山地问。
契止回答说："据《睇说观弥勒菩萨下生绍》上记载，兜率天的土地其平如镜，清明如水，终年香汁洒地，既香且净。那里气候温暖，四季如春，风调雨顺，空气清新，景色宜人。最令凡夫俗子们羡慕的是，那里地内自然生粳米，且无糠无皮无沙，用这种米煮饭，数里之外便能闻到香味，吃起来更是香美可口。"
性空长老没想到契止对兜率天也不陌生，便说："兜率天上还有一件更美妙的事儿......"
没想到他那里话音刚落，契止便反问道："师傅指的是《睇说观弥勒菩萨下生经》上那段关于'彼时男女老少，意欲大小便时，地自然开事毕之后，地复还合'的奇闻吧?"
"兜率天上，连厕所都不要了，当然也就不存在臭味了。"性空长老见契止对于兜率天的了解并不比自己少，便想将谈话的内容往追求、向往那条道上引，"据为师所知，古往今来兜率天一直是修佛者无限向往的地方。在神州佛教史上占有崇高地位的晋代高僧，大和尚道安便发誓要往生兜率净土。由于道安已经修成正果，因此他在'涅椠'时便梦见了十八罗汉中的长眉罗汉宾头卢尊者。道安问他到哪里去，宾头卢用手虚拨西北天空，只见彩云忽开，眼前立即出现了兜率天妙境--原来宾头卢尊者是来接引道安大和尚去兜率天的。"
契止说："据弟子所知，神州佛教史上的一代伟人唐僧，唐玄奘也向往兜率净土，唐僧在'涅檠'即不断默念弥勒，祈求能够得往'兜率内院'。"性空长老觉得契止对兜率天发生了兴趣，认为这是自己的计划产生了效应便高兴地说："不仅佛教僧侣对兜率天无上向往，寺院外的俗家弟子也不例外。例如香山居士自居易，晚年也成了弥勒迷，日日焚香佛前，稽首发愿：'愿当来世，与一切众生同称弥勒上生，随慈氏下降......永离生死流，终成无上道'。相传白居易后来真的去了兜率净土......"
性空长老以为自己精心设计的这番谈话，已经激起契止对未来的无限向往，从而促使契止留下来，同自己一道参禅、悟道、弘法，为振兴岳林寺出智、出力。不料，契止听完性空长老的谈话后却开门见山地说："师傅我想离开岳林寺，到外面去闯闯看。"
"为什么?"性空不解地问。
契止直言不讳地说："因为师傅刚才那番谈话的弦外之音是：让弟子循规蹈矩地按照佛经上说的，历代宗师传授的方式、方法去修炼、参禅，不必有自己的见解......"
"为师不也是这么一步一个脚印地走过来的么?"性空长老见契止说话如此直截了当，也实话实说道，"似你这样聪明智能，也许要不了到为师这般年龄，已经可以给成千上万弟子讲经说法了。"
契止说："佛教目的在于开悟众生。如果我们依赖它的任何方法，就等于是把自己变成了一只无知的昆虫。佛经有八千多种，如果我将它们全部看完了，仍然没有自我开悟的话，哪怕今天就能成为一个大寺庙里的主持，明天就有资格给数千弟子讲经说法，只怕是讲三十年，五十年也是一字无着。更重要的是，自己没有未悟便对人说法，实际上是在杀佛啊!如果让我离开岳林寺，到民间去为老百姓办点实实在在的事，岂不比在这里'杀佛'胜过万千么?"
性空与契止从四更天开始一直谈到太阳升起老高了，仍然是谁也未能说服谁。性空见此情景，决定使出事前准备好了的最后一招"杀手锏"。他不动声色地按了一下座位旁边的一个按钮，几乎与此同时，突然一个腰挂佩刀的士兵便闯了进来。
那士兵一进门就大声质问契止："你能告诉我，世间真的有天堂和地狱吗?"
契止以为闯进来的是一名醉汉，便厉声喝问道："你是干什么的?"
那位身材魁伟的士兵回答说："我是一名英勇善战的士兵。听说你们这里有个契止和尚能言善辩，便找上门来了。"
"英勇善战的士兵?"契止又问，"什么样的将士才能使你英勇善战?看你这样子好像个醉汉!"
士兵非常气愤地使劲地拍了一下自己腰问的佩刀，以示不满。
契止瞟了一眼其佩刀后继续说："噢，你有一把刀，可惜刀口太钝了，砍不下我的脑袋。"
"嗖!"士兵恼羞成怒地拔出了佩刀。
性空长老连忙站起来准备劝阻。契止却不慌不忙地说："地狱之门由此打开!"
士兵一听这话，拔刀的手立即停住不动了。士兵突然觉得契止是个很有道力的和尚，因此迅速收回佩刀，向契止深深地鞠了一躬。
契止不紧不慢地说："天堂之门由此敞开!"
契止的话再次在士兵的心灵上引起了强烈的震撼。只见他口中念念有词地说："领教了，领教了!受益匪浅，受益匪浅!"且一改刚进门时那种十分粗鲁的举动，很有礼貌地分别向契止和性空深深鞠了一躬后倒退着出门去了。
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