先后乱套 十九八七要调头
原来，在十个数目字当中，从一到十除了八之外，全部是用一笔一画往上加的"加法"造出来的。一字一画，二字两画，三字三画，三字四画，五字五画，......七字和九字看起来笔画不足，但因为它们是在五(L)字和七字的基础上各加两画而成的，所以同样是动用了"加法"的结果。而"三"与"六"已经没法再加了。仓颉试图像改造七字那样，将点改为横或将横改作点，试了几次都行不通，只好作罢。
"我为什么要一条路走到黑呢?"仓颉心想，既然"加法"行不通，我就不能用"减法"试试看么?他一试果然有效，由于八和六既与阴阳八卦相关，又与发财的发字，福禄的禄字谐音，因而倍受人们青睐。"若要发不离八"、"六六顺"和"有福就有禄(六)，"遇六必要福"之类的谐音吉祥之语也应运而生了。
最后关于"三"字的改进，同样是动用减法的结果，即将先前的三改作四。所谓："四面不通风，八字在当中，写起来有五画，读起来音不同"的谜语，便恰到好处地解释了四字与八字的微妙关系。
清朝文字学家，道光年间的举人王筠，在深入研究了《说文》并综合诸家之说后认为：古人发明数目字时，九是在七之后，六是在八之后出现。并在其亲笔撰写的《说文释例》中慎重指出：
"八变为六，故六从八，以七篆之形拗折之即为九。"可见，仓颉造数目字的具体细节虽无文字记述，但后代学者仍能推断出其大概来。
后代学者的推断并非是毫无根据的'￡空想象，实在是古人，今人思维方式相通的佐证。中国的"土人"如此，外国的"洋人"也不例外。古代罗马人创造他们的数目字"ⅠⅡ ⅢⅣ x"时的思维方式，不仅与古代中国人创造的"一二三四五......十"时的思维方式一样，就连借助的原始"模特儿"也完全相同--自己的手指头。区别仅在于中国的数目字是横式的，罗马的数目字是竖式的；中国的五"L"字是拇指与食指之间的九十度夹角，十字是两个夹角的组合。罗马人的五字是用来表示五个指头的，一只伸开了的手"V"，十字则是表示十个指头的，上下各一只伸开了的手"X"。
更有趣的是，罗马人创造的数目字同样是动用"加法"与"减法"的结果。罗马数字的一二三是直接画出相应的手指头如"ⅠⅡ Ⅲ"等等。四六七八九则是以五和十为基础，按照"左减右加"的原则"编造"出来的。
四是在五的左边"减"去一竖，写作"Ⅳ"，六字正好相反，是在五的右边"加"一竖写作"Ⅵ"，七、八写作"Ⅶ、Ⅷ"同样是"加法。"九字不同，是在十的左侧"减"一竖，写作"Ⅸ"。
这两种数目字不仅造字方法相同，就连四与九是在五与十之后造出来的，也有惊人的相似之处。如果我们一定要在这两者之间寻求什么本质差异的话，那就是罗马人的先祖们所创造的表数符号比较直露，比较直接了当--形似有余，神似不足。中国先祖创造的表数符号则比较含畜--重在写意，轻于写实。因为中国人认为："太似为媚俗，不似为欺世。"所以，尽管罗马人与中国人在创造数目字时都是利用自己的手指头做"加法""减法"其结果却不尽相同。
有人以为罗马与中国的先祖在创造数目字上的共性是偶然的巧合。其实美国著名的科普作家阿西摩夫，早已在《人体和思维》一书中指出："为数字计算而采取的头一种工具必定是人类自己的手指。当人类用他的手指来代表数和数的组合时，数字就创建了。英语单词'digit'既表示'手指(或足趾)'又表示'整数、数学'这决不是偶然的。"
阿西摩夫的这一研究结论，理应让世人大吃一惊--原来被誉为"科学皇冠"的数目字是起源于人类对自己手指头的联想与运用。
包括世界通用的"l2345......l0"，这种起源于印度的"阿拉伯数目字"也不例外。尽管它们已经完全符号化了，我们仍然可以从字形上窥见数目字的创造者们，在创造这些数目符号时"运用"手指头或由手指头"联想"开去的痕迹："1是一个手指头的象形；"l0"是两只手的会意。"l0"的左边是一个巴掌的侧影，右边是一个拳头的象形，"合二为一"表示一双手十个指头的会意。2字有两个头，一个左上一个右下。3字有三个头，都在左边。4字四个头，上面两个下面一个右边一个。
从5至9，也同中国的数目字的产生相似，有一个创造--改进--完善过程。
相传，阿拉伯数目字是古印度一个名叫怯卢的仙人创造的。怯卢和仓颉原先都是黄帝的臣民，他非常聪明好学，又非常自负。当怯卢发现仓颉创造的象形文字受到黄帝的重视后，心里很不服气。于是他便别出心裁地发明了一种拼音文字，并自称为"怯卢文"--关于怯卢文的来历后面另有交待--黄帝在听取了仓颉的意见后，决定不采用这种文字。怯卢一气之下便跑到当时的"身毒国"印度去了。阿拉伯数目字就是怯卢在印度首创，尔后传到阿拉伯去的。
怯卢明明知道中国的数目字，是仓颉在手指头的启发下，动用加、减法创造出来的。但因为"同行是冤家"的缘故，再加上他对仓颉有成见，所以怯卢在创造数目字时故意反其道而行之--只加不减。
5是在4字上加一画写作"4"；6是在表示5个指头的拳头"o"上加一画写作"6"；7是在6上加一画写作"己"；8是在"否"上加一画写作"吾"；9是拳头"0"与4的合体，表示5加4等9，写作"耳".
这些原始的数目字，经过一番加工改造之后便传到了阿拉伯，又经阿拉伯人的进一步改进完善之后便成了现在这个样子。有趣的是后期的改进、完善过程，一直是动用"减法"的过程。"耳"字去掉多余的部分变成了"5"，"弓"字去掉"0"变成了"7"；"否"字将两笔简化为一笔就成了"8"；"譬一"字去掉下面的"十"就成了现在的"9"。
至于表示什么也没的"0"，则仍然是拳头的象形，不过这里的拳头"0"所表示的是--一个指头也没有伸出来。
尽管这个"阿拉伯数目字的来历"是个有趣的民间传说，本不足为据，亦无古籍和其他资料为考，然而，关于阿拉伯数目字同样来源于人类对手指头的观察、思考或联想之说却是完全可以成立的。这一"全人类的共性"既耐人寻味又有其必然的内在契合--因为人类的一切劳动成果，无论是精神的还是物质的，都离不开人类自己这双灵巧的手。
因此，构成手指头的数目"五"和"十"便显得神圣而又令人崇拜了。数学上的"四舍五入"和"十进制"便是这种手指数目的"图腾崇拜"的必然产物。
因为一只手仅五个指头，所以中国人最喜欢五。躯体上的"五壮"，物体中的"五行"，音阶上的"五音"，道德上的"五常"等等，无不与手指数目崇拜有关。
因为一双手只有十个指头，所以人类大都把"十"看成完美的象征。欧洲人认为"十"完美无缺。基督教徒则认为"十"字的交叉点是诸神的住所，因此，他们往往采取在胸前划"十"字，或用两个食指交叉的手势祈求好运。炎黄子孙们则认为"十"代表全或满。口语中的"十全十美"，药品中的"十全大补"，行酒令时的"满"和"都到了"等等，都是这种崇拜的反映。
更有趣的是，男子汉的美称"士"，也于手指数目崇拜息息相关。《说文》中对于士的注释是："士者，事也。数始于一，终于十，从一从十"。孔子日："推十合一为士。"
士之所以通事，是因为其本义为：从事耕种等劳作的男子和战车上的甲士。后来又演变为对男子汉的美称。《诗·郑风·女日鸡鸣》里的："女日鸡鸣，士日昧旦"--女的说鸡在叫，男的说天亮了，便是这～美称的例证。
不过后来被列为"士、农、工、商"等，"四民"之首的"士"，却是专指读书人，其所以如此，是因为古人认为读书人的文章应为当世典范，读书人的品行应成为男人的准则。《三国志·魏书》邓艾传中的"文为世范，行为士则"说的就是这个道理。
今天的"士"既用于对勇敢者的美称，如：战士、勇士、壮士等，又用于对知识分子、技术人员的尊称：博士、院士、医士、护士等等。尽管这些已经很难找到"手指头数目崇拜"的痕迹了，但这里又不容置疑地渗透着手指数目崇拜的因子。
中国如此，外国也不例外。大人如此，儿童也不例外。全世界许多国家的儿童中，代代相袭着的用手指拉勾立约的习俗。两个人的手指成"十"字形拉勾，以示神圣，口中还念念有词："拉勾算数，一百年不许要"。区别仅在于拉勾时的"誓言"因时因地因事而别。
奇怪的是。在中国六千五百多种姓氏中有从一到九的，也有从百到万的，唯独没有姓"+"的。如：明朝成化年间的河南嵩明县县丞，一善；元朝云南省右丞，三旦八，越王勾践的臣子，四水；三国时的谏议大夫，五梁等等。还有明朝洪武年间的汉中教授方孝儒的子孙全部姓六；明朝正德年间的永春县训导姓七，名希贤；明朝正统年间的礼部主事姓八，名通；唐朝武德年间的翰林应诏姓九，名嘉等等。古往今来就是找不到一个姓"十"的。使姓氏研究专家们百思不得其解的是：你说是因为"十"字太大，没有人敢以士为姓吧，又有姓百、姓千、姓万的；你说是因为十代表全，代表满，人们不便以其为姓吧，又有姓全、姓满的；你说是因为十与死谐音，人们不愿以十为姓吧，又有姓石、姓死、姓王(亡)的。这个问题，对于姓氏研究专家们至今还是个谜。可以肯定的是，因为一双手只有十个指头，所以仓颉在以手指头为依据创造数目字时，也仅仅造出了十个数目，而其他数目字百、干、万、亿等等，都是后来同其他文字一起造出来的。
仓颉先用颗粒少一点的麦穗代表百；再用颗粒较多的禾穗代表干；再用为数众多的蜜蜂代表万；用表示满足的僮字代表概念为万万的德(亿)。
在甲骨文或金文中，百写作"酉"是一粒麦上加一横；千写作"≮"是在禾穗中间加一横；万写作"9"是一只蜂的象形--用一粒麦代表一穗麦，一只蜂代表一窝蜂。万是姓氏用字的同意假借。
德(亿)的本意为安乐。安乐则心满意足，故从人从意。亿是古人心目中最大的数目字。再往上去他们就无法计算了，只好用"恒河沙，哪由他"两句话来代表。汉语词汇中，在形容多得无法计数时所使用的"如恒河沙之数"一语便源出于此。
至于代表比万万更多的数目字"兆"，尽管古籍中有："百万为兆"，"万亿为兆"等文字记述，但说到底，"兆"并不是数目字，而是古代占用语，巫师们的专利。
古代巫师在实施占时，先要将龟甲放在火上烧灼，然后观看龟甲上烧灼后的裂纹，并依据裂纹判断吉凶。巫师们把这种以占为目的而烧灼出来的龟甲裂纹称之为"兆"。
因为"兆"可以预示凶吉，所以又有"凶兆"和"吉兆"之分。后来又引伸为事件发生前的迹象，如："大雪兆丰年"等等。
古人在现成的数目字不够用时，曾借用这个"兆"字来表示比德(亿)更大的数目。
数目字来源于语言，语言来源于生活。数目字产生之后又反过来为语言和生产服务。首先是老百姓将数字应用于俗语民谚。"以一当十"说的是以少胜多，"一推六二五"是形容推脱不管，"一二三、三二九"是形容时间悠久，后来又演化为"一日三、三日久"。"不管三七二十一"不仅借鉴了乘法口诀，而且兼有大胆不怕之意。"三下五去二"来源于珠算口诀又给人以干脆利索之感。"一是一、二是二"谓之不可更改。
仓颉创造的其他文字问世之后，数目字在生活中的用途就更广泛了。倒如商人在相互讨价还价时，为了既保密，又能说明具体价格，便利用数目字与其他文字的渊源关系，设计了一套只有内行人才能听得懂的隐语。某项商品的价格是一块钱一斤，他们不说一，而说"正字价"，因为写正字必须先写一横。二块就说"无字价"，三块是"耒字价"，因为无和耒中藏有二、三两个字。以此类推，四、五、六、七、八、九便成了罗字价、吾字价、衮字价、皂字价、分字价和就字价了。
戏曲艺人讨价还价的行语隐语就更妙，且富有艺术性。一块钱，不说一而是说"支撇数"，因为支字撇开"支"之后仅剩下"一"这个"数"目字。二块钱说"旦撇数"，因为旦撇开"口"就剩下"二，，这个数目字了。三块是"羊撇数"。四字更妙，叫作"厘撇数"，原来厘字撇开无关的笔画之后，剩下的仅有横，"三"这不正是最原始的四字吗?五叫"破撇"，六叫"龙撇"也不无道理，因为民间有正月初五放鞭炮"破五"的习俗，又有六月六龙晒衣的信仰，且有"晒干龙衣百日雨，打湿龙衣百日晒"之说为佐证。因此"破撇"暗喻"破五"之五，"龙撇"暗喻六月六的六。多么深奥，何其高明，若非对民俗十分精通的戏曲艺人，谁能想得出如此高明的隐语行话。
八谓之"扒撇"，九谓之"鸠撇"，十谓之"海支撇"。八、九不必细解，"海支撇"则是取海字中间和支字上头的"十"字成喻，其用心之良苦由此可见一斑。
此外，还有篾匠业的"行语"，也是借助其他文字的形体作为数目字隐语的。一片竹子可劈出八至十二层篾来。在向外出售时又以所劈之篾的层数与厚薄不同来论价。因此，为了保密同样需要用一二三四五六七八九十的隐语。区别仅在于，别的行业"隐"的是钱数，篾匠"隐"的是竹篾的层数。
篾匠的行话隐语中，借用的汉字是："由、中、人、工、大、王、主、井、羊、非。"因为由字只有一个头，中字两个头，人字三个头、工字四个头......羊字九个头，非字十个头。所以一层叫做"由"字篾，二层"中"字篾，六层叫"王"字篾，七层、八层分别叫"主"字篾和"井"字篾。......
关于数目字的隐语，几乎各行各业都有，唯独帐房先生的隐语例外。因为记帐用语是公开的。记帐既要个个字都要让别人认识，又要求个个字都不容易改动。这种公开的"隐语"就是众所周知的大写数目字："壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾"。当然，这些大写的数目字样是仓颉造出来的。但仓颉造这些字的目的并不是用来记帐的。
壹字，本义为：专一；志诚；闭合。贰字，本义为：背叛；变节。叁字是参的异体字，本义为星宿名，是二十八宿之一，也就是猎户星座中心斜向的三颗大星。"参星"有三颗，因此古人往往用参表示之。如：参加就是加入进去成三的意思。古代马仅容三人，除主人、御手之外，站在车右的人叫"参车"。据此，帐房先生干脆将参下的三撇改为三横，作为大写的叁字。
"肆"的本义为：任意妄为。"伍"的含义比较广泛，主要是表示与众人杂处。如："不与为伍"等。
陆，古文写作睦或春，"高而平的地面为陵"，又作无水之道为睦；柒，是漆的异体字，意为黑色，"物黑为漆"，又指漆树或漆料。捌，是一种农具，有齿为耙，无齿为捌。玖，意为黑色玉石。拾，意为收敛，"拾者，收也敛也。"
帐房先生虽不能称之为"墨客"却也属于"文人"。有趣的是这些专门为记帐的"文人"准备的明码"暗语"，后来又演变成了山野樵夫们的行话。山是认为"山间林木均由山中鬼神统管，砍柴、烧炭时决不能让鬼神们知道其数字。因此在过秤时不仅要用行话隐语，且必须用"大写"的数字做隐语，否则，便难以瞒住那些比人聪明得多的鬼神。
因为是对付神鬼的，所以此类隐语更别具一格。壹，士头--取其头；贰，贝--取其尾；叁，爱--取其性质人参者，可爱之物也；肆，县--取其左侧；伍，竖人--取其偏旁；陆，耳朵--取其边旁；柒，木--取其尾；捌，竖刀--取其右侧；玖，合--取其会意，"九九归一"即有会合之意，所以玖的隐语为合。拾，交--取其上下相加之和，因为交上面是"六"，表示六个，下面为"义"，表示四个头，六加四等于拾，真可谓物极必反，谁会料到山野樵夫们的隐语比文人墨客的隐语更隐晦，更令人难以琢磨呢?
当然文人墨客也有自己独特的高招，把数目写入诗画便是一大创举，除去早已脍炙人口的："一蓑一笠一孤舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰还一笑，一人独钓一江秋。"的十个一字诗之外，还有号称"扬州八怪"之一的郑板桥的《咏雪》堪称一绝："一片二片三四片，五片六片七八片，九片十片千万片，飞入芦花都不见。"
其实，文坛艺苑中，恰如武林拳坛，也是"强中更有强中手，能人背后出能人。"数目字入诗并非绝技，数目字入联则尤为精妙，且不说用"二三四五"对"六七八九"意在隐喻缺衣(一)少食(十)的奇特构思，单是那用阿拉伯数字的l234567对中文数字的一二三四五六七的方言谐音联更令人拍案叫绝。因为阿拉伯字作为音乐简谱的七音是"哆睐咪法嗦拉习"，所以它的上联是："独览梅花扫腊雪，"又因为"一二三四五六七"的读音没有改变，所以它的谐音下联是："睨迩山势舞流溪。"如果将这幅对联译成白话，那么上联意思是：独览静思，会发现腊雪的淡然失色是因为梅花的娇艳。而下联的意思则是：过细观察，才知道流溪飞舞得力于山势的陡峭。细细品来，其对仗之工整，意境之优美，构思之奇巧，选字组词之得当，真可谓空前绝后，一字难易，无懈可击。这既是汉字的精妙绝伦之处，也是任何拼音文字可望而不可及的。 ．
当然，单就数目字而言，阿拉伯字的l 2345678910书写起来要比中文字的一二三四五六七八九十方便得多，但阿拉伯字同样有不足之处--难记。这里不妨以圆周率--丁(的无限不循环数为例。
圆周率是3．1415926535897932384626......这个天文数字
文数字是很难记住的，如果我们用谐音将它们编成"山巅一寺一壶酒，尔乐吾煞吾，把酒吃，酒杀尔，杀不死，乐尔乐......"之类的顺口溜，记起来就快多了。
毫无疑问，这又是中文字的独到之处，同样毫无疑问的是，这一切又都是仓颉的功劳，可是，有功劳的人往往不得好报，仓颉的遭遇也不例外。
随着数目字的初步完善与广泛应用，仓颉在再一次成为陈仓部落的名人同时，也成了巫婆、觋汉们的攻击目标。
因为陈仓部落的巫婆、觋汉们，从仓颉出世那天起，便一直坚定不移地认为他是不祥之物。幸亏仓颉不仅是姜酋长的亲外孙，而且在卜告苍天时又连准三告，他们才不得不听命于苍天。没想到这小子从咿呀学语开始便不断惹是生非，先是摄取骡马之魂，后是以石记马，再是偷偷描画太阳神的圣像，月亮神的形骸。如今又窃取阴阳,的神符画出什么"一、二、三......"之类的数目字来。伏羲八卦明明规定"一"为阳，"一一"为阴，"三"为乾，"二三"为坤，"三"为艮，"三"为兑......乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，坎"三"为水。而那该死的仓颉，不仅不感激乾坤造化之恩，天地好生之德，反而胆大包天地盗用神符作什么数目字，弄得阴阳错乱，乾坤混淆，山泽颠倒，水火相容，风雷莫分。巫婆、觋汉们认为，似这种无视天地神灵、破坏阴阳八卦的罪魁祸首，罪该万剐，天诛地灭，碎尸万段。纵然灭绝其九族也难赎其罪过于万一，因此，他们再次要求姜酋长一定要处死仓颉。姜酋长虽然视仓颉如心肝宝贝，却不敢无视觋巫们的联盟启奏。因为姜酋长确信巫婆、觋汉们是沟通天庭与人间的使者，就连仓颉自己也不敢否认这一点。正因为如此，所以仓颉在后来造字时便在天地之间写两个人字"巫"，再在两人之间划一条接地通天的直线，造了个女巫的巫字。又根据女为阴男为阳，阳者浮现可见的道理在巫是很难记住的，如果我们用谐音将它们编成"山巅一寺一壶酒，尔乐吾煞吾，把酒吃，酒杀尔，杀不死，乐尔乐......"之类的顺口溜，记起来就快多了。
毫无疑问，这又是中文字的独到之处，同样毫无疑问的是，这一切又都是仓颉的功劳，可是，有功劳的人往往不得好报，仓颉的遭遇也不例外。
随着数目字的初步完善与广泛应用，仓颉在再一次成为陈仓部落的名人同时，也成了巫婆、觋汉们的攻击目标。
因为陈仓部落的巫婆、觋汉们，从仓颉出世那天起，便一直坚定不移地认为他是不祥之物。幸亏仓颉不仅是姜酋长的亲外孙，而且在卜告苍天时又连准三告，他们才不得不听命于苍天。没想到这小子从咿呀学语开始便不断惹是生非，先是摄取骡马之魂，后是以石记马，再是偷偷描画太阳神的圣像，月亮神的形骸。如今又窃取阴阳八卦的神符画出什么"一、二、三......"之类的数目字来。伏羲八卦明明规定"一"为阳，"一一"为阴，"三"为乾，"二三"为坤，"三"为艮，"三"为兑......乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，坎"三"为水。而那该死的仓颉，不仅不感激乾坤造化之恩，天地好生之德，反而胆大包天地盗用神符作什么数目字，弄得阴阳错乱，乾坤混淆，山泽颠倒，水火相容，风雷莫分。巫婆、觋汉们认为，似这种无视天地神灵、破坏阴阳八卦的罪魁祸首，罪该万剐，天诛地灭，碎尸万段。纵然灭绝其九族也难赎其罪过于万一，因此，他们再次要求姜酋长一定要处死仓颉。姜酋长虽然视仓颉如心肝宝贝，却不敢无视觋巫们的联盟启奏。因为姜酋长确信巫婆、觋汉们是沟通天庭与人间的使者，就连仓颉自己也不敢否认这一点。正因为如此，所以仓颉在后来造字时便在天地之间写两个人字"巫"，再在两人之间划一条接地通天的直线，造了个女巫的巫字。又根据女为阴男为阳，阳者浮现可见的道理在巫是很难记住的，如果我们用谐音将它们编成"山巅一寺一壶酒，尔乐吾煞吾，把酒吃，酒杀尔，杀不死，乐尔乐......"之类的顺口溜，记起来就快多了。
毫无疑问，这又是中文字的独到之处，同样毫无疑问的是，这一切又都是仓颉的功劳，可是，有功劳的人往往不得好报，仓颉的遭遇也不例外。
随着数目字的初步完善与广泛应用，仓颉在再一次成为陈仓部落的名人同时，也成了巫婆、觋汉们的攻击目标。
因为陈仓部落的巫婆、觋汉们，从仓颉出世那天起，便一直坚定不移地认为他是不祥之物。幸亏仓颉不仅是姜酋长的亲外孙，而且在卜告苍天时又连准三告，他们才不得不听命于苍天。没想到这小子从咿呀学语开始便不断惹是生非，先是摄取骡马之魂，后是以石记马，再是偷偷描画太阳神的圣像，月亮神的形骸。如今又窃取阴阳八卦的神符画出什么"一、二、三......"之类的数目字来。伏羲八卦明明规定"一"为阳，"一一"为阴，"三"为乾，"二三"为坤，"三"为艮，"三"为兑......乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，坎"三"为水。而那该死的仓颉，不仅不感激乾坤造化之恩，天地好生之德，反而胆大包天地盗用神符作什么数目字，弄得阴阳错乱，乾坤混淆，山泽颠倒，水火相容，风雷莫分。巫婆、觋汉们认为，似这种无视天地神灵、破坏阴阳八卦的罪魁祸首，罪该万剐，天诛地灭，碎尸万段。纵然灭绝其九族也难赎其罪过于万一，因此，他们再次要求姜酋长一定要处死仓颉。姜酋长虽然视仓颉如心肝宝贝，却不敢无视觋巫们的联盟启奏。因为姜酋长确信巫婆、觋汉们是沟通天庭与人间的使者，就连仓颉自己也不敢否认这一点。正因为如此，所以仓颉在后来造字时便在天地之间写两个人字"巫"，再在两人之间划一条接地通天的直线，造了个女巫的巫字。又根据女为阴男为阳，阳者浮现可见的道理在巫。
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