主天下话桑麻神农是比德星君投胎转世其母梦火龙生神农。两个火加到一起成了炎，于是称帝时称炎。帝。神农不仅解决了八的医药问题，还试种谷物，解决人们的吃饭问题。
据少典部落保存的有关典籍记载，神话敞事中的混沌、盘古、女娲、伏羲等人物没有一个不是产生于。因提纪"时代。也就是说在人类历史上至少出现了两个混沌期：第一个混沌期发生在人类尚未产生之前。第二个混沌期距离第一批上古人类出现之后约175万年即"循蜚纪"之束，"因提纪"之初。不过一般人只知道盘古重新开天辟地。女娲、伏羲重新造人，却不知道在女蜗、伏羲之前还有个华胥氏。更不知道在华胥氏之前人类!已经走完了漫长的以25万年为一个世纪的七个世纪并于第七世纪之末遭受了一场天塌地陷的毁灭性灾难。
正因为第七世纪是第一批上古人类毁灭的世纪，所以称之为"循蜚纪"；正因为第世纪是上古人类重新产生和发展的世纪，所以称之为。"因提纪。
这里的"因提"之"因"是圆果关系之因。"提并非提挈物晶之提，而是"提鲥"之提。"提封者，大举其封疆也"，"提封"也就是宗室或诸侯们封地，其中当然也包括这封地之内的人和物。所谓"圆酋方足。秉气食毛莫不尽八提封"是也。
"提封"在这里也可怍"太凡"、总共"懈。所谓"地方面里，提封九万顷"说的就是这个意思。偷而言之。圆提纪"便是前有止古人类已经灭绝之因，后有不能不重新"提封"疆域，并将"圃曾方足"之人、"薰气食毛之人"莫不尽八提封"之果。
由于"因捉纪"是个承先启后的特殊历史时期，圆此在此期闻人类再次陷八暗无天日的混!屯，出了个重新开天辟地的盘古，出了个既能炼石补天叉能用泥做人的女娲，出了个创造阴阳卦、可以演算出过去未来的伏羲，出了个生育出女娴、伏羲的华胥氏。
因为有了先前75万年，七个世纪人类从无到有从步到多由弱到强，从发展壮大到最后灭亡，萁教训正在于不劳动不创造。高枕无忧，完垒依赖自然，靠天吃饭。所以。在"圆提纪期间出现的所有重要物，没布一个不是具有创造性才能的。
旦不说包罗之前的造水、造沙、造泥土者，也不说鳌鱼的遣露珠，浪荡子的必四肢五体化作天地，五行和奇妙的以身躯化板斧，盘古的开天辟地、身化万物，单是那华胥氏的出现，华胥氏的生儿育女等等也是功不可没的。
那么华胥氏叉从何而来呢盘古开天辟地之初。原本没有日月星辰只有金、木、水、火、土五德星君。木德星君见凡间死气沉沉，毫无生气，便嘲告奋勇地来到凡间变成各类花卉装点凡间。但花卉布公母之分，只商公花的花粉与母花的花粉棚互交配之后才能结成种籽繁衍后代。
花卉虽然也有生命，却不能行走，尽管可以借助风力相互恃播，但风叉没长眼睛，因此其传播数量十分有限。术德星君见水德星君遇到了困难就变成许多蜜蜂和蝴蝶飞下凡来，采花传粉助水德星君一霄之力。
一天中午，风和日丽术德星君一边采花一边对水德星君说："这凡间如今花也有了，蜂蝶也有了怛不知为什么仍然冷滑清、黝森森的，毫无生气。"
"八乃万物之灵，没有人怎么可能商生气呢承德星君 说。
"既然如此，我们何不自己动手做一些人呢"
"好倒是好，恒不知怎么十做法，也不知用什么东西做合遥。"
"你看这样行不衙。你是花。女人爱花，你就造女人；我是蝶男人如蜂似蝶，我来遣男人。"
"那好吧，我是水德星君就用水来造女人；你是术德星君，就用术头来造男人如何
"你真是三句话不离本行。有道是先进门三天为大，你先下凡我当然要听你的喽。
他俩说千就干，水德星君首先将水冻成冰再将冰块雕戚女人；术德星君则先把树锯成一节一节的术头，再将木头雕成一价一价的男人。
幽子女人是幻化为百花的水德星君用冰雕刻出来的，因此女儿犬都冰清玉洁，女人的身体往往比男人冷，人们也往往将女八比作花。由于冰的本质是水，因此又有女人"水性如花"的说法。
"水性如花"本来是不褒不贬的中性词，后来，不知怎么搞的，竟传成了贬义的水性杨花"。
由于男人是变成蜜蜂和蝴蝶的木德星君用榆木雕成的，闽此，女人在恨男人笨拙时往往斥之为"榆本疙瘩"或。榆术脑袋。
女人和男人雕成之后，水德星君和木德星君分别吹了一日灿气，那些冰清玉洁的女人和木头木啮的男人全都活了。因为古人花、华不分。被此通用所以水德星君将他造就的女人称之为华人。
因为古人把蝴蝶简称为胥所以术德星君将自己造就的那批男人称之为胥人。胥人便是男人，所以后人往往将囱已的男人称之为女胥(婿)。上古人类是母系制社会。以女人为主、男人仅仅是供女人驱驶的奴役，所以胥又有役使的含义。男女结合是人类的天性，华人与胥人当然也不侧卅。华人与胥人结合之后称之为"。华胥氏部落"，后来叉发展成了华胥氏氏族。无论是都落还是氏族都是以女人，也就是华人为主，以男且胥人为仆--中国男人怕老婆大约也与此有关。
后来尽管叉发生了女娲和伏羲用泥土造儿的事儿，但无论是水人、木人、泥人都属于华胥氏氏族。
华胥八从来到这个世界上第一天开始便一直没商停止过创造。女八养羊，用荜奶喂孩子，以羊肉养橘太人。"养宇从"羊。从"。介，"介"在这里是"大字的变体，而最早的"太"读音为"人"，意亦为"人"。因此，"养就是以"羊"为食养活"儿"(太)的意思。羔是指从出生到断奶的小荜在商代羊羔是有锅的美食，因此，
"羔"字从单从火()，意为正好烹调的小羊。
女八既生孩子又养羊。男八们也没阑着，他们下河去捕虾捉蟹。古人黼美既犬叉肥的螃蟹之肉为蟹肉胥胥"，称酱为筲或蟹胥等，无不因此而发。至于后人将横衙乡里的贷官污吏称之为"吏胥"，则是由螃蟹横行派生出来的贬义。
正因为包括女娲、伏羲(叉称优牺、炮牺)、有巢氏、燧儿氏、神农氏在内的上古先贤及其臣民们全都是华胥氏的后裔，而以少典氏为代表的华胥氏后裔们叉大都从西部甘青高原一带迁徙到了中郝平原，所以神农在改氏族为民族后，便取中原之"申"和华胥之"华"，合称为"中华民族"了。中华民族确立之后，各部落酋长及其百姓们认为，既然已经曲部落改成了氏族叉由氏族升为民族，那么民族的头领便不宜再沿用氏族时代的旧称一一首领了。
删什么好呢不删首领便只有称帝。厉山位于中原之南，就整个神州大地而言，厉山同样在南方。"南方丙丁火，那就叫火帝巴。
"单叫一个火字似乎不太好听。"不是说神农系梦火龙而生么"火龙奠怎么样还有人说神农是火德星君投胎转世呢。火龙也好，火德星君也罢，不仍然是火么
"不!有办法。布道是单火为火，二火为炎，三火为巅
"唰，我明白了。将南方而丁之火与火龙之火放到一起，就成了炎天暑热之炎""对，就称炎帝。""炎也是火火也是炎。火是红色，红又称赤，也可姒川赤帝。"
"是出则量旺于夏，叫夏帝也未尝不可。
众酋长你一言我一语地议论着，最后一致认为叫搬帝最台适。因为炎除了慷赤、夏那样可以表示火，表示红，表示炎热之外，还兼有二火曦合蓬勃向上的意思；表示只有联合，才商今天的民族而联合的目的叉在于蓬勃向上。
其实，在众酋长一致同意用擞帝怍为中华民族首领的正式封号之愿，当初拟议中的赤帝、夏帝之称后来也被人们用怍神农的代称了。如果说神农在称帝之前的寻医找药是在完垒没有精神压力、垒凭自觉的情形下进行的，那么炎帝之称薹粳缔了他一种无形膺勺巨大压力。避医力迫使他思考许多问题。神农酋先想到的是这种众望所归，万众一心之局面的形成似乎与自己那离家出走的哥哥有关。因为除了附近几个部落之外，凡是远遭丽来的部落酋长或由酋长们委任的全权代表竞无一例外地宣称：他们之所以这样做是得益于一位游方郎中的宣传、劝导。经多方舸听的结果表明。这幢游方说客无论是年龄、身材还是长相，没有一样不像萁兄有年。
神农不敢肯定这位四处游说者就是自己的哥哥；听惜畜好慷是，也应该是，然而认真分析起来又不太可能。由于有年是因为赌气，是因为神农没派他到宝鸡去充当草泽郎中才离家出走的，因此人们觉得凰要有年不存害人之心不故意给神农出难题便根不错了，怎么能指望他游说部落酋长们来投奔神农呢
神农百思不得其解。有趣的是，当他思考另一个更难得箕解的问题时，却毫不费力地找到了第一个问题的答案。
原来神农在为中华民族定名时便隐隐觉察到，尽管人类从"循蜚纪"进八"因提纪"之后，一改过去那种靠天吃饭，坐享其成的同习，从华胥到女娴，从恍羲、有巢氏到燧人氏，祖祖辈辈都有渐发明，有所创造，怛那些发明创造样样都不是像泉承一样自动流出来的，而是慷羊奶一样挤出来的，有些甚至是像扎通草花的通草那样借助外部力量用棍子硬捅出来的。
然而，在神农尚来出世之前，人类便进入了第九个世纪也就是"禅通纪"。既称"禅通"，就再也不能慷先前那样事无匣细都要等到让情势逼得无路可走时，才"逼"出某种发明创造来。
前面已经交待过，神农早在作为神农氏族首领湖阆已经意识到白已肩头上的担子不轻。已经意识到除了疾病的威脚之外，在不久的将来人类还将面瞄一个更大的威胁--缺衣少食。圆此，他在品尝面草期间处处留心，经过几十年的比较选择之后，发现有两样东西可姒替代普皮，比草茎、树叶能更好地解决人类的遮羞、御寒问题。第一是桑，第二是麻；前者是间接的唇者是直接的。
所谓间接的，也就是通过蚕食桑叶，结茧抽丝，抽丝织布，才能蚍布缝衣。这个问题不仅神农囱已撼到了，而且神农的大女儿英姬也想到了并网将身化鹊的方式表达出来。尽管他们父女俩想到一起去了，但距离成功还有很长一段距离。看来要想用桑蚕解决类的穿衣问题一还得颇费一番周折只有麻是最直截了当的。
麻皮不仅是一种天然的长纤维，而且它还具有容易栽培、剥皮、编织等特点更重要的是它比任何草茎、树皮一树叶都柔软；不仅新鲜时根熏软，晒干之后同样柔软。
除了桑麻之外，神农还发现了菜、萝等非瓜果类的可食之物。萝卜是他在寻找人参时发现的，白菜是品尝草药时品尝出来的。由于这些东西报稀少。叉是在采药时采集到的，因此神农将它们统称为"疏采"--疏就是稀疏的意思。后人为这两个字各一个草宇头，"蔬菜就变成了各种植物菜的统称。
随着时间的推移，蔬菜的品种数量越来越多了，但蔬菜的晶种再多也只能作为酬食、菜肴。要想真正解决人类饥饿问题，就非找到一种替代瓜果、肉食的主食不可。
如果仅仅是解决少典，布拆丽个部落人的主食神农并不着急。就是再扩太一点，解决整个神农赡族黎民百姓的主食，经过一番努力之后，问题也不算太大。但转眼之间，他统治的人数猛增，统治的地域迅速扩大。这对于禹代统治者而言无疑是求之不得的。统治人数的多寡、统治地域的大小统统是权力太小的象征，权力的迅速扩大只会令统治者感到高兴决无让统治者发愁之理。
然而，对于神农而言，那些主动找上门来的人们，与其说是来接受统治的不如说是来要饭吃，要衣穿的。对于神农而亩，被统治者的迅猛增加，与其说是来扩大其极力的，不如说是向他施加匝力的--曲解决一两个都落的吃饭问题，一下子变成了要解决中华民族的吃饭问题，其压力之大也就可想而知了。
"啊!原来我那位好一：的哥哥在这里等着我。"神农终于太彻大悟。
他这里刚刚悟出点门道来。离家出走的有年便风尘仆仆地赶了圃来。有年一进门便没好气地说："姜农。你好福气呀。为兄辛苦地奔波于九州八荒长达年之久，好马就跑死了五匹，本来是想给你出一道难题的，没料到反而将你推上了帝王的宝座。尽管我是坏心办了好事，也毕竟为你成为一代帝君立下了汗马功劳吧。但不知你将如何奖赏我这有功之臣"
"你还嫌给我出的难题不大幺我的亲哥哥!"神农说。 "你如果垂诞于这个帝君的宝座。愚弟巴不得拱手相让。"
"你以为我不敢当么"布年说，"我虽然没当过帝王，却也见过父亲当酋长和你当神农氏族首领。"
神农按过有年的话头说："人无远虑，必有近忧。你以为。
这不愁吃不愁穿的子还能够长久么先前人少地域宽，人迹罕至的原始森林、荒郊旷野随处可见。这里的草被牛羊啃光了可以到那里去，这里的天然瓜果不够吃了可姒来个举族迁徙或舟一部分迁徙烈另一个地方去。如今瞒得过别人却瞒不过你。这几年你把九州，荒都跑遍了，应该知道可供迁徒的地方已经寥寥无几了吧。
有年想了您说："除了那些人畜没法击的地方之步几乎所有的地方都有人居住了。"
"这事情不是明摆着的么神农说：眼下虽然人们都4能自行解决温饱，并不是人人都可自食其力，而是因为地广稀。若是再过0年、20年50,年，乃至更长一段时间，经过失量繁衍之后的人们能继续无忧无虑么
"这与怖何干布年说，当不当帝王是你的事，有无吃穿是他们的事。死牛的不操心，难道还要你这剥牛的操心不成"
神农说："兄长此言差矣。天下百姓推愚带君主天下，愚弟已经位至极品。身为万乘之君如果我不忧民之所忧，乐厩之所乐，岂不辜负了黎民百姓的厚望
"现在的问题是，百姓不仅毫无后顾之忧。反倒因为有了你这位被他们视若神灵的君主而乐不可支，你还忧什么呢。"民有大忧却不囱知。反倒乐不可支，这比刚知有忧丽不忧更可怕。我身为君主理应先知先觉既然已经先知先觉，就有责任早作准备做到有备无患。鼹葡早作准备防患于未。熊才算是代民分忧啊。"
"怪不得老百姓拥戴你为炎帝而不拥戴我为君主，原来!称天生的就是一付旬寻烦恼、自找苦吃的贱骨头有年自知鞫越位好钻牛角尖的弟弟"说不清楚"，丢下这句话便气；申冲隆地走了。神农见自己与哥哥的谈话不欢而献，心里很不是滋味。
万事开头难，眼下是神农最困难的时候，程想找一位事业上的知音或支持者。囱己的亲哥哥本应是展理想的人选。他之所以间有年说那么多，除了必要的解释之外，更重要的是您通过这次推心置腹的交谈与哥哥重归于好，争取哥哥支持帮助他试种粮食没想到叉是一个不欢而散。
听谖见他愁眉不展，便问："如今你已经贵为君主了，应当高擞才是啊，难道碰到了什么不顺心的事么
"哎，小有小的难处，大有大的难处啊。"神农叹了口气说，"如今天下黎民百姓虽然男女备有匹配，住有居室，痫有所医，但所饮胼食除禽兽之肉以外便是草木之实，这些东西虽毹暂饱但难以久食啊。"
"为什么难道它们也像草药一样，
是药三分毒，吃了对人有害不成"不是有害而是有限。禽兽木实的数量有限黎民百姓的数量却无限。以无限之人食有限之物。岂有不穷尽之理可食之物一尽，黎民百姓省不要饿死"
"你的意思是要设法找到一种久食而无穷尽的充饥之物只怕除了泥土和水之外，再也拽不到第三种东西了。
"不!泥土与水若是可用来充饥同样有穷尽之国不过 有了水土之后就不愁找不到无穷无尽的可食之物了。"
"你这一说，我倒想起来了。在我们老家天太山有一种毫一叫徽粟米的谷物，米粒根细有硬壳和尖罱。去壳可食，吃妻下去比瓜果耐饥"
"这种东西颗粒虽小，但今年收了一次明年又有那是；因为粟米掉到地上来年再生的缘故。"神农打断妻子的话说，"姗果让老百姓把它们收藏起来第二年选择一个更好的地方种去，认真浇水施肥，除杂草。岂不是长得更好，收得更多"
"这么说你也知道有粟米这种东西"
"省止是粟米我还发现一种黄壳白米的东西，既可以生长在旱地，叉可生长在水口。在南方一年两熟，在中原一年一熟。颗粒比粟米还太，产量比粟米更高。"
"你不是想找一样么如今既然找到了两样，为什么仍然愁眉不展呢"
有道是墙止画饼难充饥，地上画马不能骑。这两种谷物虽好，但毕竟是水中明月、梦中幽境，并波有变减现实啊。"神农说他原本打算囟己亲自动手试种。但自从成丁天下君主之后，每天要处理的事情多如牛毛，根本无法分身。
除此之外还有许多来尽事宜等着他去完成。首先是寻医找药的事情还远远没有结束，更重要的是仅仅有遮两种爸物，要想养活普天下的老百姓同样远远不够。且不说试种它们是成功还是失败，就算是成功了也不一定东南西北、九州0八荒都能种能收。当年选择这两种谷物时神农不过是氏族首领，不可能去考虑解决普天下黎民百姓的温饱问题，因此，他选择的这两种谷物时只考虑到可以在天太山和厉山一带种植，并没布想到别的地方。既然要思民所未思，想民所未想，忧民之所束忧，神农就必须在不耽误试种这两种谷物的前提下，把主要精力放在继续寻嵯找药和继续寻找食而无穷的充：凯之物上。寻找难发现难，试种亦难。要想试种成功，也许比寻找、发现更难、更艰苦。如果说寻找、发现需要忍受的仅仅是黢山涉水、风餐露宿之苦的话，那么试种谷物需要忍受的则是勤耕苦作之苦，默默以求，寂寞无奈之酱，还有那风雨无期，昼夜不分，良莠莫辩之苦。
最难忍受的也许还不是这些，而是失败之苦。一敬叉一次的失败是最难忍受的痛苦。可以想见，如果你辛辛苦苦起早摸黑，风里来雨里去地忙碌了一年，到头来却颗粒无收，心里是什么滋昧
如果仅仅失败一扶、两敬也许没什么，若是失败一次又一次，一年叉一年地劳而无功那种心灵摧残式的痛苦决不是一般八可以承受得了的。
"请哥哥出面怎么样
你是说观乐他远在姜水，再说那里也""我是说布年，他不是""我也是这么想的。可是他对我成见极深，连谈话都谈不到一块儿去。只怕是说了也等于没说。"
"父王，我去!""你!"
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