南朝（齊）·孔稚圭《答竟陵王啟（三首）》

　　稚圭啟：民蚤奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓。恩獎所驅，性命必盡。敢瀝肝髓，乞照神襟。民積世門業，依奉李老，以沖盡為心，以素退成行，跡蹈善萬之淵，神期至順之宅。民仰攀先軌，自絕秋塵，而宗心所向，猶未敢墜。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背。常推之於至理，理至則歸一，置之於極宗，宗極不容二。自仰稟明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方旭，囬心頂禮，合掌願持。民齊敬歸依，蚤自淨信，重律輕條，素已半合。所以未變衣缽，眷眷黃老者，實以門業有本，不忍一日頓棄，心世有源，不欲終朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心囬向，實顧言稱先業，直不忍棄門志耳。豈不思樂方廣，勤志一乘。況仰資明公齊禮道德，加須奉誦明公清信，至制淨住子序，萬門朗奧，億品宣玄，言雖願違，心不覺醉，更未測明公善誘之妙，一至如此。博約紛綸，精暉照出，欲罷尚其不能，欲背何以免向，而昔而前，民固不敏，而今而後，斯語請事。民之愚心，正執門範，情於釋老，非敢異同。始私追尋民門，昔嘗明一同之義，經以此訓張融，融乃著通源之論，其名少子，少子所明，會同道佛。融之此悟，出於民家，民家既爾，民複何礙。始乃遲遲執跡，今輒兼敬以心，一不空棄黃老，一則歸依正覺。不期一朝霍然大悟，悟之所導，舉自明公，不勝踴躍之至。謹啟。（《弘明集》十一）

　　事以聞，複竊研道之異佛，止在論極，極未盡耳。道以論極，極在諸大；佛乃鄙此，不出三界。斯則精粗遠近，實有慚於大方矣。然尋道家此教，指設機權，其猶仲尼外典，極惟天地，蓋起百姓所見，二儀而已。教本因心，取會萬物，用其所見，順而尊之。當其尊地，俱窮妙物，故老子之橐龠，維摩之無我，合德天地。易家有太極，所以因物之崇天，仍崇之以極妙，而至極終有地，固淵於天表。老子亦雲；有物混成，先天地生。已是道在天外，稍不以天為道也。何異佛家羅漢，亦指極四果，方至勝鬘，自知有餘地。道之崇天極，猶佛有羅漢。果佛竟不止於羅漢，道亦於天不息。甫通道之所道，定與佛道通源矣。民今心之所歸，輒歸明公。所一向道家戒善，故與佛家同耳，兩同之處，民不苟舍道法。道之所異，輒婉輒入公大乘。請於今日不敢復位異同矣。服膺之至，謹啟下誠。伏願采其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自懼。謹啟。（《弘明集》十一）

　　十一月二十九日，州民禦史中丞孔稚圭啟，得示具懷，甚有欣然。理本無二，取捨多途，諍論云云，常所慨也。但在始通，道則宜然，教而學者則未可。君但廣尋諸經，不患淪滯其跡也。比面別一二。（《弘明集》十一）

　　◎孔稚珪簡介：

　　孔稚珪，公元四四七年至公元五零一年，南朝齊駢文家。一作孔珪。字德璋。會稽山陰（今浙江紹興）人。劉宋時，曾任尚書殿中郎。齊武帝永明年間，任禦史中丞。齊明帝建武初年，上書建議北征。東昏侯永元元年（公元四九九年），遷太子詹事。死後追贈金紫光祿大夫。

　　孔稚珪文享盛名，曾和江淹同在蕭道成幕中“對掌辭筆”。豫章王蕭嶷死後，他的兒子請沈約和孔稚珪寫作碑文，可見他在上層社會中的地位。史稱他“不樂世務，居宅盛營山水”，“門庭之內，草萊不剪”。但他對皇帝所不喜歡的人也從不稍假寬容，其彈章劾表，著稱一時。

　　孔稚珪最著名的作品是駢文《北山移文》。文章借北山山靈的口吻，嘲諷了當時的名士周□故作高蹈而又醉心利祿。類似周□的情況，自兩晉以來比較普遍,因此此文筆鋒所指，並不限於周□個人。文章寫得尖刻潑辣，通過對山川草木擬人化的描寫，嘻笑調侃，因而歷來為人傳誦。他的詩作平庸，《樂府詩集》所收《白馬篇》中“白馬金具裝”一首還值得一讀。但《文苑英華》收錄此篇，署為隋煬帝作。從詩篇聲律的和諧和寫作技巧的成熟來看，恐以作隋煬帝為是。據《隋書·經籍志》，孔稚□有集十卷，現僅存文十多篇，詩三、四首，明代張溥《漢魏六朝百三家集》中輯有《孔詹事集》一卷。明代文徵明書《北山移文》(局部)。
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