漢(魏)·曹植集 論




  ◎《魏德論》
  元氣否塞,玄黃噴薄,辰星亂逆,陰陽僻錯。『國無完邑,陵無掩停』四海鼎沸,蕭條沙漠。武皇之興也,以道陵殘,義氣風發。神戈退指,則妖氛順制;靈旗一舉,則朝陽播越。惟我聖後,神武蓋天,威光佐掃,辰營北蠻(彎),首尾爭擊,氣齊率然。乃電北,席捲千里,隱乎若崩嶽,酐乎若潰海。悅彼蠻夏,蠢爾弗恭,脂我蕭斧,簡武練鋒,星陳而天運,振耀乎南封。荊人風靡,交、益影從。軍蘊餘勢,襲利乘權。蕩鬼區於白水,搞矯制乎退川。仰屬目于條支,烯弱水之漏援,薄張賽于大夏,笑驃騎于祁連。其化之也如神,其養之也如春。柔遠能邇,誰敢不賓!憲度增飾,日曙月光。跡存乎建安,道隆乎延康。於是漢氏歸義,顧音孔昭,顯禪天位,希唐效堯。上猶謙謙弗納也,發不世之明詔,薄皇居而弗泰,蹈北人之清節,美石戶之高介。義貫金石,神明已興。神抵致祥。乾靈效枯。於是群公卿士、功臣列辟率爾而進曰:昔文王三分居二以服事殷,非能之而弗欲,蓋欲之而弗能。況天網弗禁,皇綱把紐,侯民非複漢萌,尺土非複漢有。故武皇創跡于前,陛下光美于後,蓋所謂勳成於彼,位定於此者也。將使斯民播桎笆,植靈芝,鋤哎穗,捐醛滋,遂乃凱風囬;甘露匝時,農夫詠于田隴,織婦欣而綜絲。黃吻之此,含哺而怕;始背之老,擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥,局若斯之大治乎!于時上富於春秋,聖德汪汐,奇志妙思,神鑒靈察。方將審禦陰陽,爭耀日月。極幀祥於退奧,飛仁風以樹惠。既游精於萬機,探幽洞深;複迫遙乎六藝,兼覽儒林。抗思乎文藻之場固,容與乎道術之疆釁。超天路而高峙,階清雲以妙觀。將參跡於三皇,豈徒論功於大漢。天地位矣,九域清矣,皇化四達,帝酞成矣。明哉元首,股肪貞矣。禮樂既作,興頌聲矣。固『將』封泰山,禪梁甫,曆名山以祈福,週五方之靈宇。越八九於往素,遁帝王之靈矩。流余柞于黎燕,鐘元吉乎聖主。
  『纖雲不形,陽光赫戲。』
  『武創洪基,克光顧德。』
  『玄宴之化,豐洽之政。』
  『武帝執政日,白雀集於庭槐。』
  『棲筆寢胺,含光而不明,暖竊惑焉。』
  『名儒按誠,良史披圖。』
  『有白鵲之瑞。』
  『不能貫道藝之清英,窮混元於太素,亦以明矣。』
  『在昔太初,玄黃混並,渾沌鴻檬,兆聯未形。』

  ◎《漢二祖優劣論》
  有客問予曰:“夫漢二帝,高祖、光武,俱為(授)『受』命撥亂之君,比時事之難易,論其人之優劣,孰者為先?”予應之曰:“昔漢之初興,高祖因暴秦而起,『官由亭長,口自亡徒,招集英雄,』遂誅強楚,光有天下。功齊湯武,業流後嗣,誠帝王之元勳,人君之盛事也!然而名不繼德,行不純道,『直寡善人之美稱,鮮君子之風采,惑秦宮而不出,窘項坐而不起,計失乎酈生,忿過乎韓信,太公是諳,於孝違矣!敗古今之大教,傷王道之實義。』身沒之後,崩亡之際,果令凶婦肆鎢酷之心,嬖妾被人豕之刑,亡趙幽囚,禍殃骨肉,諸呂專權,社程幾移。凡此諸事,豈非高祖寡計淺慮以致『□』!然彼之雄材大略,似儻之節,信當世至豪健壯傑士也。又其條將畫臣,皆古今之鮮有,曆世之希睹。彼能任其才而用之,聽其言而察之,故兼天下『而』有帝位,流巨(勳)『功』而遺元(功)『勳』也。『不然,斯不免于間閻之人,當世之匹夫也。』世祖體乾靈之休德,票貞和之純精,通黃中之妙理,韜亞聖之懿才。其為德也,通達而多識,仁智而明恕,重慎而周密,樂施而愛人。值陽九無妄之世,遭炎光厄會之運,殷爾雷發,赫然神舉。用武略以攘暴,興義兵以掃殘。神光前驅,威風先逝。軍未出於南京,莽已斃於西都。『破二公于昆陽,斬阜、賜於漢津。當此時也,九州鼎沸,四海淵湧,言帝者二三,稱王者四五;咸鷗視狼顧,虎超龍嚷。光武秉朱光之臣誠,震赫斯之隆怒。』夫其蕩滌凶穢,剿除丑類,若順迅風而縱烈火,曬白日而掃朝雲也。『若克東齊難勝之寇,降赤眉不計之虜;彭寵以望異內隕,龐萌以叛主取誅,隗戎以背信軀斃,公孫以離心授首。』爾乃廟勝而後動眾,計定而後行師,故攻無不陷之壘,戰無奔北之卒。是以群下欣欣,歸心聖德。宣仁以和眾,邁德以來遠。『於是戰克之將,籌畫之臣,承詔奉令者獲寵,違命犯旨者顛危。故曰:建武之行師也,計出於主心,勝決於廟堂。』故竇融聞聲而影附,馬援一見而歎息。股肱有濟濟之美,元首有穆穆之容。敦睦九族,有唐虞之稱;高尚純樸,有羲皇之素;謙虛納下,有吐握之勞;留心庶事,有日昃之勤。乃規弘跡而造皇極,創帝道而立德基。是以計功則業殊,比靈斯則事異,旌德則靡短,言行則無穢,量力則勢微,論輔則力劣。卒能握乾坤之休征,應五百之顯期,立不刊之退跡,建不朽之元功。金石播其休烈,詩書載其勳部。故曰:光武其『近』優也。
  『漢之二祖,俱起布衣,高祖閥于微細,光武知于禮法。』『高祖又鮮君子之風,溺儒冠不可言敬,辟陽淫僻,與眾共之。詩書禮樂,帝堯之所以為治也,而高祖輕之。濟濟多士,文王之所以獲甯也,高帝蔑之不用。聽戚姬之邪媚,致呂氏之暴皮。』
  『將則難比于韓、周,謀臣則不敵于良、平。』

  ◎《成王漢昭論》
  周公以天下初定,武王既終,而成王尚幼,未能定南面之事。是以推以忠誠,稱制假號。二弟流言,召公疑之,發金滕之匱,然後用寤,亦未決也。至於昭帝所以不疑于霍光,亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公,踐天子之位,行周公之事,吾恐叛者非徒二弟,疑者非徒召公也。且賢者固不能知聖賢,自其宜耳!昭帝固可不疑霍光,成王自『可』疑周公也。若以昭帝勝成王,霍光當逾周公邪?若以堯舜為成王,湯禹作管、蔡、(邵)『召』公,周公之不見疑必也。

  ◎《相論》
  世固有人身瘠而志立,體小而名高者;於聖則否。是以堯眉八彩,舜目重瞳,禹耳參漏,文王四乳。然則世亦有四乳者,此則駕馬一毛似驥耳!宋臣有公孫呂者,長七尺,面長三尺,廣三寸,『名震天下。』若此之狀,蓋遠代而求,非一世之異也。使形殊於外,道合其中,名震天下,不亦宜乎?語雲:無憂而戚,憂必及之;無慶而歡,樂必隨之。此心有先動,而神有先知,則色有先見也。故扁鵲見桓公,知其將亡;申叔見巫臣,知其竊妻而逃也。『苟子曰:以為天不知人事耶?則周公有風雷之災,宋景有三舍之福。以為知人事耶?則楚昭有弗榮之應,魏文無延期之報。由是言之,則天道之與相占,可知而,不可得而無也。』『白起為人,頭小而銳,瞳子白黑分明,故可與持久,難與爭鋒。』

  ◎《辯道論》
  『夫神仙之書、道家之言,乃雲:傅說上為辰尾宿;歲星降下為東方朔;淮南王安誅於淮南,而謂之獲道輕舉;鉤弋死于雲陽,而謂之屍逝摳空。其為虛妄甚矣哉!中興篤論之士有桓君山者,其所著述多善。劉子駿嘗問:“言人誠能抑嗜欲,閱耳目,可不衰竭乎?”時庭中有一老榆,君山指而謂曰:“此樹無情欲可忍,無耳目可闔,然猶枯稿腐朽。而子駿乃言可不衰竭,非談也。”君山援榆喻之,未是也。何者?……“余前為王莽典樂大夫。《樂記》雲:文帝得魏文侯樂人竇公,年百八十,兩目盲。帝奇而問之,何所施行?對曰:臣年十三而失明,父母哀其不及事,教臣鼓琴。臣不能導引,不知壽得何力!”君山論之曰:“頗得少盲,專一內視,情不外鑒之助也。”先難子駿以內視無益;退論竇公,便以不外鑒證之,吾未見其定論也。君山又曰:“方山有董仲君者,有罪系獄,佯死,數日,目陷蟲出,死而復生,然後竟死。”生之必死,君子所達,夫何喻乎!夫至神不過天地,不能使蟄蟲夏潛,雷震冬發,時變則物動,氣移而事應。彼仲君者,乃能藏其氣,屍其體,爛其膚,出其蟲,無乃大怪乎!』世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,廬江有左慈,陽城有即儉。始能行氣導引,慈曉房中之術,儉善辟穀,悉號三百歲。卒所以集之于魏國者,誠恐斯人之徒,接奸宄以欺眾,行妖慝以惑民,『故聚而禁之也。』豈複欲觀神仙于瀛洲,求安期於海島,釋金轉而履雲輿,棄六驥而美飛龍哉!自家王與太子及余兄弟,咸以為調笑,不信之矣。然始等知上遇之有恆,奉不過於員吏,賞不加於無功,海島難得而遊,六黻難得而佩,終不敢進虛誕之言,出非常之語。余嘗試蝓儉,絕穀百日,躬與之寢處,行步起居自若也。夫人不食七日則死,而儉乃如是。然不必益壽,可以療疾,而不憚饑謹焉!左慈善修房內之術,差可終命。然自非有志至精,莫能行也。甘始者,老而有少容,自諸術士鹹共歸之。然始辭繁寡實,頗有怪言。余常辟左右,獨與之談,問其所行;溫顏以誘之,美辭以導之。始語餘:“吾本師姓韓,字世雄。嘗與師于南海作金,前後數四,投數萬斤金於海。”又言:“諸梁時,西域胡來獻香罽、腰帶、割玉刀,時悔不取也。”又言:“車師之西國,兒生,孽背出脾,欲其食少而努行也。”又言:“取鯉魚五寸一雙,令其一煮藥,俱投沸膏中。有藥者奮尾鼓鰓,遊行沉浮,有若處淵。其一者已熟而可啖。” 余時問言:“率可試不?”言:“是藥去此逾萬里,當出塞,始不自行,不能得也。”言不盡於此,頗難悉載。故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝,則複為徐市、欒大之徒也!『桀紂殊世而齊惡,奸人異代而等偽,乃如此耶!又世虛然有仙人之說。仙人者,欖揉猿之屬與?世人得道化為仙人乎?夫雉入海為屆,燕入海為蛤;當夫徘徊其翼,差池其羽,猶自識也。忽然自投,神化體變,乃更與黿鱉為群,豈複自識翔林薄,巢垣屋之娛乎!牛哀病而為虎,逢其兄而噬之。若此者,何貴於變化邪!”』夫帝者,位殊萬國,富有天下,威尊彰明,齊光日月。宮殿閥庭,等紫微,何顧乎王母之宮、昆侖之域哉!夫三烏備役,不如百官之美也。素女桓娥,不若椒房之麗也。雲衣羽裳,不若黼黻之飾也。駕螭載霓,不若乘輿之盛也。瓊蕊玉華,不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所閣,納虛妄之辭,信眩惑之說,隆禮以招弗臣,傾產以供虛求,散王爵以榮之,清閒館以居之,經年累稔,終無一驗,『或歿於沙丘,或崩於五柞,』雖『臨時』複誅其身,滅其族,紛然足為天下笑矣!若夫玄黃所以娛目,鏗鏘所以樂耳,媛妃所以紹先,豢所以說口也。何必甘無味之味,聽無聲之樂,觀無采之色乎。『然壽命長短,骨體強劣,各有人焉。善養者終之,勞擾者半之,虛用者天之,其斯之謂欽!

  ◎《又辯道論》
  夫神仙之書,道家之言,乃雲:傅說上為辰尾宿;歲星降為東方朔;淮南王安誅於淮南,而謂之獲道輕舉;鉤戈死于雲陽而謂之屍逝柩空。其為虛妄甚矣哉!中興駕論之士有桓君山者,其所著述多善。劉子駿嘗問:“人言誠能抑嗜欲,闔耳目,可不衰竭乎?”時庭中有一老榆,君山指而謂曰:“此樹無情欲可忍,無耳目可闔,然猶枯槁腐朽。而子駿乃言可不衰竭,非談也。”君山援榆喻之,末是也。何者?……“余前為王莽典樂大夫。《樂記》雲:文帝得魏文侯樂人竇公,年百八十,兩目盲。帝奇而問之,何所施行?對曰:臣年十三而失明,父母哀其不及事,教臣鼓琴。臣(又)『不』能導引,不知壽得何力!”君山論之曰:“頗得少盲,專一內視,情不外鑒之助也。”先難子駿以內視無益;退論竇公,便以不外鑒證之,吾末見其定論也。君山又曰:“方山有董仲君者,『有罪』系獄,佯死,數日,目陷蟲出,死而復生,然後競死。”生之必死,君子所達,夫何喻乎,夫至神不過天地,不能使蟄蟲夏潛,震雷冬發,時變則物動,氣移而事應。彼仲君者,乃能藏其氣,屍其體,爛其膚,出其蟲,無乃大怪乎!世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,廬江有左慈,陽城有邵儉。始能行氣導引,慈曉房中之術,儉善辟穀,悉號三百歲。本所以集之于魏國者,誠恐斯人之徒,接奸詭以欺眾,行妖慝以惑人,故聚而禁之『也』。甘始者,老而有少容,自’(余)『諸』術士鹹共歸之。然始詞繁寡實,頗竊有怪言。若遭秦始皇、漢武帝,則複徐福、欒大之徒矣!梁紂殊世而齊惡,奸人異代而等偽,乃如此邪。又世虛然有仙人之說。仙人者,儻揉猿之屬與?世人得道化為仙人乎?夫雉入海為蜃,燕入海為蛤;當夫徘徊其翼,差池其羽,猶自識也。忽然自投,神化體變,乃更與黿鱉為群,豈複自識翔林薄、巢垣屋之娛乎!而顧為匹夫所調,納虛妄之詞,信眩惑之說,隆禮以招弗臣,傾產以供虛求,散王爵以榮之,清閒館以居之,經年累撚,終無一效,或歿於沙丘,或崩乎五柞,臨時雖誅其身,滅其族,紛然足為天下『一』笑矣!然壽命長短,骨體強劣,各有人焉。善養者終之,勞擾者半之,虛用者天之,其斯之謂欽!

  ◎《令禽惡鳥論》
  國人有以伯勞『鳥』生獻者,王召見之。侍臣曰:“世人同惡伯勞之鳴,敢問何謂也?”王曰:“『《月令入仲夏{貝鳥}始鳴。《詩》雲:七月鳴{貝鳥}。七月夏五月,{貝鳥}則博勞也。』昔尹吉甫用後妻之(說)『讒』,『而』殺孝子伯奇;『其弟伯封求而不得,作《黍離》之詩。俗傳雲:』吉甫後悟,追傷伯奇。出遊于田,見『異』鳥鳴于桑,見其聲嗷然。吉甫動心曰:“『無乃』伯(勞)『奇』乎?”『鳥』乃撫翼,其音尤切。吉甫『曰:“果吾子也。”』乃顧謂曰:“伯『奇,』勞乎!是吾子,棲吾輿;非吾子,飛勿居。”『言未卒,』鳥尋聲而棲于蓋。『歸入門,集于井幹之上,向室而號。』吉甫『命後妻載弩射之,』遂射殺後妻以謝之。故俗惡伯勞之鳴,言所鳴之家必有屍也。此好事者附會為之說,『令俗人惡之,』而今普傳惡之,斯實否也。伯勞以五月而鳴,應陰氣之動,『陽為人養,』陰為賊害,『伯勞』蓋賊害之鳥也。『屈原曰:“鵜之先鳴,使百草為之不芳。”』其聲鷗鷗然,故俗僧之。『故以音名也。』若其為人災害,愚民之所信,通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎,人言之惡自取滅,不有能累於當世也。而凶人之行弗可易,梟鳥之鳴不可更者,天性然也。昔荊(人)之梟將『徒』巢于吳,鳩遇之曰:『“子將安之?”梟曰:“將巢于吳。”鳩曰:』“何去荊而巢吳乎?”梟曰:“荊人惡予之聲。”鳩曰:“子『能革子之聲則免,無為去荊而巢吳也。如』不能革子之音,則吳、楚之民不異情也。為子計者,莫若宛頸戢翼,終身勿複鳴也。”昔會朝議者,有人間曰:“甯有聞梟食其母乎?”有答之者曰:“嘗聞烏反哺,未聞梟食母也。”問者慚,唱不善也。『孟春之旦,從太陽方貴放鳥雀者,加其祿也。』得嬉者莫不馴而放之,為利人也。得蚤者,莫不糜之齒牙,為害身也。鳥獸昆蟲猶以名聲見異,況夫起士之與凶人乎!

  ◎《仁孝論》
  且禽獸悉知愛其母,知其孝也。唯白虎通騏驎稱仁壽者,以其明盛衰知治亂也。孝者施近,仁者及遠。

  ◎《輔臣論》
  蓋精微聽察,理析毫分;規矩可則,阿保不傾。群言系於口,而研摭是非;奧漠總乎心,而唯所用之者,鐘太博也。清素寡欲,明敏特達。志存太虛,安心玄妙。處平則以和養德,遭變則以斷蹈義,華太尉欲之謂也。文武並亮,權智時發。奢不過制,儉不損禮。入毗皇家,帝之殷肱。出則侯伯,實撫東夏者,曹大司馬也。辨博通幽,見傳異(慶)『度』。德實充塞於內,知謀縱橫於外。解疑釋滯,剖散盤錯『者』,王司徒『朗』也。『容中下士,則眾心不攜;進吐善謀,則眾議不格。□□疏達,』至德純粹(進吐善謀)者,陳司空也。智慮深奧,淵然難測。執節平敵,中表條暢。恭以奉上,愛以接下。納言左右,為帝喉舌,曹大將軍也。魁傑雄特,秉心平直。威嚴足憚,風行草靡。『在朝廷則匡贊時俗,百僚侍儀;一臨事則戎』(我)昭果毅,折沖厭難者,司馬驃騎也。

  ◎《征蜀論》
  今將以謀謨為劍戟,以策略為旌旗,『師徒不擾,藉力天師。下礧成雷,榛殘木碎。干戈所拂,則何虜不崩;金鼓一駭,則何城不登。』

  ◎《魏德略論》
  孟春之旦,從太陽方貴放鳥雀者,加其祿也。得者莫不馴而放之,為利人也。得蚤者,莫不靡之齒牙,為害身也。

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