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○一五、操存涵养 处一化齐 |
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學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。 【译文】 做学问的人，行动静止操行不同、喧闹寂静意趣不同，还是锻造冶炼尚未成熟，心思精力混杂淆舛的原故。必须是执持心志滋润培养，安定的云静止的水中，有鱼跃鸢飞的景象；风雨狂暴急骤的地方，有风平浪静的风光，才能显现对待万物变化一齐的妙用。 【注解】 动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。” 殊操：操行不同。汉·王充《论衡·累害》：“将吏异好，清浊殊操。” 异趣：不同的志趣，别具一格的情趣，不同的意旨，不同的意趣。晋·慧远 《〈大智论抄〉序》：“则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣。” 锻炼：冶炼锻造。汉·王充《论衡·率性》：“夫铁石天然，尚为锻鍊者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻鍊耳，奚患性之不善哉？” 心神：心思精力。语出《庄子·在宥》：“解心释神，莫然无魂。”唐·姚合《武功县居》诗：“簿书销眼力，盃酒耗心神。” 混淆：混杂，错乱，界限模糊。宋·司马光《陈三德上殿札子》：“人善恶是非，相与混殽，若待之如一，无所别白。” 淆舛，混杂错乱。南朝·梁·谢举《与王公朝贵书答》：“窃闻语曰：万物纷糺，则悬诸天象；立言淆舛，则折乎圣理。昭昭自古聿蔚。” 操存：执持心志，不使丧失。语出《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！’”《朱子全书》卷三：“为学之要，只在着实操存，密切体认自己身心上理会。”《朱子语类》：“大凡气俗不必问，心平则气自和。惟心粗一事，学者之通病。横渠云：‘颜子未至圣人，犹是心粗。’一息不存，即为粗病。要在精思明辨，使理明义精；而操存涵养无须臾离，无毫发间；则天理常存，人欲消去，其庶几矣哉！” 涵养：滋润养育，培养。宋·陈鹄《耆旧续闻》卷五：“桑麻千里，皆祖宗涵养之休。”修身养性。宋·朱熹《答徐子融书》之四：“就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明。” 止水：静止的水。南朝·梁·王僧孺《从子永宁令谦诔》：“邃若凝云，洁如止水。”邃，〈形〉本义深远。《说文》：“邃,深远也。” 鸢飞鱼跃：即“鱼跃鸢飞”。语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王﹑王季德教明察着于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动自得其乐。 波恬浪靜：恬，〈形〉本义安静，表示心境的安静，平静。《说文系传》：“恬,安也。”《广雅》：“恬,静也。”波恬浪靜，即“风平浪静”，指没有风浪。比喻平静无事。宋·释普济《五灯会元》卷七：“僧问：‘风恬浪静时如何？’师曰：‘吹倒南墙。’” 处一化齐：处，〈动〉本义中止，停止。《说文》：“処，止也。得几而止。”对待。《礼记·檀弓下》：“何以处我? ”一化，一切变化，犹言万物。《庄子·大宗师》：“又况万物之所係，而一化之所待乎！”齐，〈形〉本义禾麦吐穗上平整。《说文》：“齊,禾麦吐穗上平也。”整齐。《国语·周语》：“其君齐明衷正。” 一齐，相等，均衡。《庄子·秋水》：“万物一齐，孰短孰长？”这里体现了春秋、战国时老庄学派一种“齐物”的哲学思想。认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。 妙：〈形〉本义美，好。宋·陆游《过小孤山大孤山》：“尽所历妙。”妙用，神妙的作用。唐·李白《草创大环赠柳官迪》诗：“自然成妙用，孰知其指的？” 【注010】明·陈继儒《小窗幽记·卷一·集醒》同文。仅“定雲，風狂”四句。 |
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