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一三○、隐恶恶大　显善善小

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　　为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

　　【译文】

　　做坏事而畏惧别人知道，恶性之中还有向善的道路；做善事就急于让人知道，行善之处就是为恶的根源。

　　【注解】

　　犹〈副〉：还，仍然。多用于书面语善路：向善的道路。恶根：罪恶的根源。

　　【评语】

　　道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。因为羞恶之心，就是羞耻之心，知道羞耻就是表示还有一颗纯洁的赤子之心，只有那些假借虚名掩饰丑行的人，才是世间可怕的伪君子。但是世俗的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床。行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏著恶心的种子。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。《六祖坛经》记载一件事：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂，众疑诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙。极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐磐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。明良久。惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”这是慧能在大庾岭头启发禅心，开示惠明的，其中“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”意思是：“不思善，不思恶，正这个时候，又那个是你的本来面目。” 这里运用的正是禅宗不二法门。善、恶代表诸如黑白、是非、真伪、美丑、净垢、得失、迷悟等一切相对意识。我们二元对待的思维习惯地将一切事物相对地区分为善恶，然后执着一方，憎恶另一方。“正与么时”是相对认识尚未产生之时，“本来面目”存在于善恶二分法产生之前。重现“本来面目”就是要超越二分法而进入一念不生的境界。“不思善不思恶”的不二法门，遂成为禅宗精神超越的根本方法。“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。”

　　【注046】明·陈继儒《小窗幽记·卷一·集醒》同文。

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一三○、隐恶恶大 显善善小

一三○、隐恶恶大　显善善小