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一四一、万物自性 本际佛同 |
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靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。 【译文】 安静之处观察人间事物，即使伊尹吕尚的硕勋嘉庸、伯夷叔齐的节操义行，无一不是大海中浮沫沤泡；清闲之中玩味物理人情，虽是树木山石的偏斜枯竭，麂鹿豕彘的顽劣愚蠢，无例外是我本性真实如常。 【注解】 自性：佛教语，指诸法各自具有的不变不灭之性，即本性。唐寒山《诗》之二三八：“寄语诸仁者，復以何为怀。达道见自性，自性即如来。” 本际：指根本究竟之边际，即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。《圆觉经大一七九一三上》：“平等本际，圆满十方。”指真理之根源、万物之根本。《中观论疏卷六末大四二一○一上》：“本际，都是人、法始起处也。” 静处：清净、安静之处。宋陆游《山园杂咏》：“百年竟向愁边老，万事元输静处看。” 伊吕：商伊尹辅商汤，西周吕尚佐周武王，皆有大功，后因并称伊吕泛指辅弼重臣。宋刘过《沁园春寿》词：“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。”伊尹，(约公元前16世纪)又名挚，是中国第一个奴隶出身的宰相。他帮助商汤统一了国家，又帮太甲中兴商朝，世人尊为元圣。吕尚，（公元前1155年－公元前1045）姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。 勋庸：功勋。《后汉书荀彧传》：“曹公本兴义兵，以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。”硕勋，大功。唐韩云卿《唐丞相赠太子太师崔公庙碑铭》：“恢张硕勋，辉辉衡台。”嘉庸，犹嘉绩。《文选任昉〈宣德皇后令〉》：“功隆赏薄，嘉庸莫畴。”刘良注：“嘉，善；庸，功；莫，无；畴，报也。” 夷齐：伯夷和叔齐的并称。唐李白《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷 齐事高洁。”伯夷，名允，字公信，谥夷，后人称之为伯夷。叔齐，名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐。叔齐、伯夷为商末孤竹君之子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 节义：谓节操与义行。《管子君臣上》：“是以上之人务德，而下之人守节义。”李贤注：“节谓志操，义谓推让。” 浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。唐姚合《酬任畴协律夏中苦雨见寄》诗：“走童惊掣电，飢鸟啄浮沤。”浮沫，泡沫。唐清豁《归山吟》：“聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。”沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元胡天游诗：“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。”喻虚幻不实。 玩：〈动〉本义以手玩弄，玩耍，玩弄。《说文》：“玩，弄也。”研讨，反复体会。《列子黄帝》：“玩其文也久矣。”玩味，研习体味，细心体会其中意味。宋梅尧臣《和长吉上人相遇》：“復遗三百言，玩味自挽髭。” 物情：物理人情，世情。唐孟浩然《上张吏部》诗：“物情多贵远，贤俊岂遥今？” 偏枯：偏瘫，半身不遂。唐杜甫《清明》诗之一：“此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。”偏于一方面，照顾不均，失去平衡。南朝梁刘勰《文心雕龙附会》：“义脉不流，则偏枯文体。”此作字面解，偏斜，枯竭。 鹿豕：鹿和猪。比喻山野无知之物。清方文《访沉昆铜村居》诗：“天寒且作鱼龙卧，地僻应同鹿豕羣。”麂鹿 即麂。《剪灯馀话听经猿记》：“等闲不遣僧童扫，借与山中麂鹿眠。”豕彘，即猪。南朝梁刘勰《文心雕龙奏启》：“墨翟非儒，目以豕彘；孟軻讥墨，比诸禽兽。” 真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体，与实相、法界等同义。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。”如，〈动〉本义遵从,依照。《说文》：“如,从随也。”常，〈名〉规则,规律。《荀子天论》：“天行有常,不为尧存,不为桀亡。。”〈形〉恒久，长久不变。《广雅》：“常,质也。”《易象下传》：“未变常也。”虞注：“恒也。”如常，就是遵从本性规律永恒不变。 |
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