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一九五、降伏客气 消杀妄心 |
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矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。 【译文】 骄矜高傲倨侮傲慢，不外乎是一时意气，降服了一时意气，而后浩然正气得到伸张；情感欲望意念见识，全都属于虚妄之心，消除了虚妄之心，而后真实之心才会显现。 【注解】 矜高倨傲：矜〈名〉同“鳏”。无妻的老人，也泛指无妻的人。《礼记王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。”自夸，自恃。《广雅》：“矜,大也。”《礼记表礼》：“不矜而庄。”注：“谓自尊大也。” 矜高，高傲自大。《北齐书崔昂传》：“意色矜高，以此不为名流所服。”倨〈形〉，本义傲慢。《说文》：“倨,不逊也。”倨傲，傲慢不恭。《汉书匈奴传上》：“中行説令单于以尺二寸牘，及印封皆令广长大，倨驁其辞曰‘天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙。’”颜师古注：“倨，慢也。驁与傲同。” 无非：无一不是，不外乎。唐韩愈《祭穆员外文》：“终日以语，无非德声。” 客气：谓言行虚骄，并非出自真诚。《左传定公八年》：“公侵齐，攻廪丘之郛......主人出，师奔。阳虎伪不见冉猛者，曰：‘猛在此，必败。’猛逐之，顾而无继，伪颠。虎曰：‘尽客气也。’”杜预注：“言皆客气，非勇。”杨伯峻注：“客气者言非出於衷心。”一时的意气，偏激的情绪。宋司马光《赵滋札子》：“今滋数乘客气以傲使人，争小胜以挑强胡。” 正气：充塞天地之间的至大至刚之气。体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。《楚辞远游》：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”指光明正大的作风或纯正良好的风气。《文子符言》：“君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不繫於物者，正气也；推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。” 情欲：情感，欲念。汉王充《论衡道虚》：“夫草木无欲，寿不踰岁；人多情欲，寿至於百。” 意识：意念，识见。汉王充《论衡实知》：“众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。”佛教语。佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。南朝梁武帝《浄业赋序》：“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。” 妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语，谓妄生分别之心。指人的本性被幻象所蒙蔽。《大乘起信论》：“一切众生，以有妄心，念念分别。” 真心：纯洁善良的心。《后汉书窦融传》：“欲设閒离之説，乱惑真心。”佛教用语。谓真实无妄之心，真实不变的心。宋契嵩《〈坛经〉赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。”据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常注不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。” 【评语】 凡是自以为崇高得“了不起”的人，其傲心充斥于心灵之上，总感到自己是智者、是英明、是伟大，就无论做什么事都会引起这样的高傲，对人都是那般的骄傲不逊，那即使他有很大的勇气，也只是假的、无用的、无价值的，绝不是真勇的显露。一切的一切，无非是客气。客气是不好的，如能以一本真的元气，来降服此一附在元气里可卑的客气，就可以伸张正气了。故我们应以真如的元气来抵制邪恶的客气。身体是一个小宇宙，一个小天地，能支配光明正大的心，就是正气，就是孟子所说的“浩然之气”。浩气长存，百邪自然避去，这是真理。正气恰好跟客气相反，人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心”乃是指憎爱欲惜的各种情欲，而判断是非得失的智能乃属意识，但是不论情欲或意识都属妄心，这种虚妄之心俗称妄想，不捎除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气，以及所谓的妄心和真心，都是作者为使人易于了解所作的区别，并非客气与正气是不同之气，或妄心和真心真是不同之心。而是客气为正气所用，妄心为真心之所作用，世人不解才有所误会。就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。总而言之，人被客气所驱，被妄心所动，在无明的暗道徘徊，在执著的偏径傍徨，于是失去了大勇的心。我们要绝对把它消杀降服，自然而然便能伸张浩然的正气，显现真实的道心，以达于菩提的境界。 |
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