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二一一、真伪之道 只在一念 |
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人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 【译文】 每人都有一个宽大的慈爱悲悯，维摩诘和屠夫刽子手没有两样心地；到处都有一种真正的生活情趣，黄金屋和茅草屋檐并非是天壤之别。只是欲望闭塞情感封锁，当面交错而过，即便近在咫尺也相去千里了。 【注解】 大慈悲：慈，菩萨爱护众生，给众生以快乐叫慈，悲，愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点。《大智度论》：“大悲,拔一切众生苦。”大慈悲是佛家语，《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲。慈悲，谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯。全句意：人人都具有成佛的佛性。 维摩：梵语维摩诘简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。清吴伟业《题王石谷画》诗之二：“一幅天然图画里，维摩僧寺破山桥。” 屠刽：屠，〈动〉本义宰杀牲畜。《说文》：“屠,刳也。”〈名〉以宰杀牲畜为职业的人即屠夫。《聊斋志异狼》：“一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。”刽，〈动〉割断,砍断。《说文》：“刽,断也。从刀,会声。今大辟刑人之隶。俗语谓之刽子手。”是以执行罪犯死刑为专业的刽子手。。 金屋：指富豪之家的住宅，建筑金壁辉煌，汉武帝有“若得阿姣当以作金屋藏之”的典故。南朝梁柳恽《长门怨》诗：“无復金屋念，岂照长门心。” 茅簷：“簷”同“檐”，本是房檐。。茅，指盖屋的草。茅檐指茅屋。宋辛弃疾《清平乐村居》：“茅檐低小,溪上青青草。”佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅簷并无差别。 两地：两亦作“贰”，两处，两个地方。唐元稹《齐煚饶州刺史王堪澧州刺史制》：“俾分两地之忧，佇听二天之谚。”此处作“参天两地”解。为《易》卦立数之义。《易说卦》：“参天两地而倚数。”孔颖达疏：“倚，立也。既用蓍求卦，其楪蓍所得，取奇数於天，取耦数於地。”引申为人之德可与天地相比。《史记司马相如列传》：“故驰騖乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。”即比喻天壤之别。 当面错过：面对面地失去了机会。语本明施耐庵《水浒传》第一回：“洪太尉道：‘我直如此有眼不识真师，当面错过！’” 咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺。谓接近或刚满一尺。形容距离近。《淮南子道应训》：“终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！” 【评语】 在古人的人性观中，孟荀二人最有代表性，荀子主张性恶，孟子主张性善，孟子的立论根据是“人皆有恻隐之心，是非之心，辞让之心，羞慈之心。”不管怎么说，人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真善美，这种天然情趣也存在于寒门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无不同，可是金屋与茅屋只是形式上的不同而无实质的差别，从精神享受而言，人生是否能有真快乐只是存乎一念之间，假如贪得无厌作恶多端，即使住金屋也空虚难耐如同下地狱，假如乐天知命或毫无邪念，即使住茅屋也会感到愉悦充实如同登天堂。这绝非空谈高调，事实就是如此。这里的存乎一念，主要指修养的程度，没有追求这一念的精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。任何人都有一个本性的善心，推面广之即成为大菩萨心，维摩是印度的佛门大德，其实他的心与屠夫和创子手并无差别，因放下屠刀，醒悟前非，则真知性现，仍可成佛。真、善、美充满了宇宙，这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中，一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味，然则，金屋同茅屋没有太大的差别。人类的心本是善良的，可惜为情欲所缚，蒙蔽了真如之心，混沌污浊不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的恶贼据守，一转眼间错失了修养的道心，如咫尺之差就隔去十万千里之遥，有道的人却因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了吗？所以，欲心不可使其高张，看清原始以来的欲心，坚持不退的道心，则菩萨之道不远矣！ |
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