婚恋房事禁忌 房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的合法化。那么在婚姻禁忌 中，凡属于男女双方禁忌结为婚姻的，实际上都包含有禁忌他们之间发生性关系的 意义，因此在上文中所提到的择婚禁忌（包括氏族内外、同姓异姓、表亲血统、长 幼异辈、等级差别等情况下的择婚禁忌）和议婚禁忌（包括婚龄、生肖、门户等方 面的禁忌）都有房事禁忌的性质。例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，实际上也意 味着严厉禁止同姓之间发生性行为，他们以为这是大逆不道，会触怒鬼神。如有人 违犯，全村人、全姓人都要受鬼神的惩罚，会遇上旱灾或涝灾。如果发生了什么灾 祸，他们也往往会从这里寻找原因，怀疑是有同姓人发生了性行为。据《佤族简史 》云，“一九五七年春旱，西盟永广寨饮水都感到困难。该寨头人认为有人乱伦了， 便到处侦察，一天晚上，发现艾香的养子与同姓人发生性关系，于是头人便击响了 木鼓，立即有很多人手持火把、长刀奔跑寨内，边跑边吹家畜（按他们的习惯，在 这种情况下，谁家的家畜都可以砍，最后由乱伦者赔偿）。艾香的养子吓得逃跑了。 艾香赶快请魔巴杀鸡做鬼，求鬼神饶恕，并向因此损失家畜者一一赔偿”。可见性 行为的禁忌是可以与婚姻禁忌相一致的。 黎族在允许通婚的范围内，可以参加“放寮”。据吴存浩《中国婚俗》云： “（黎族）参加‘放寮’的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子 亦可参加。这样的女子‘放寮’中发生性行为一般也不受社会舆论的谴责，与别的 男子所生子女不但不被夫家刁难和歧视，反而受到欢迎。至于寡妇参加‘放寮’， 更是无可非议的事情。但是，‘放寮’对象必须和通婚范围一样，严禁在同血缘氏 族内部进行，同血缘的人不能通婚，也不得‘放寮’。”这里，通婚的范围几乎等 同于“放寮”的范围了，当然这不是一个共性的规律，并不是所有民族都是如此的。 但从反面来看，不能通婚的人，也不得“放寮”却对理解性行为禁忌和婚姻禁忌的 一致性是有所帮助的。 从以上列举的两个例子来看，性行为禁忌和婚姻禁忌是可以相一致的。凡是禁 忌通婚的，也就禁忌发生性行为。这一点尤其在婚姻的群体意识方面，表现得更为 显著。这是与原始时期的图腾禁忌和乱伦禁忌有直接关系的。至于婚前性行为禁忌， 主要是指允许通婚的男女在结婚前的性行为禁忌。它主要是关于个人的身体和精神 的，而一般于群体无直接的利害关系。当然，从道德风尚出发，这种禁忌也体现着 整个群体的意向。由于这方面的实例，我们在前面“婚姻禁忌”中已经谈过不少， 这里，就不再重复了。 婚外房事禁忌 中国大多数民族禁忌婚外性行为，以为是极其不道德的事情。 广义的说，婚前性行为也是属于婚外性行为范畴的。婚前性行为的禁忌，在于 女性更为严厉。汉族旧时“洞房验贞”和男性对于新娘一定要是处女的强调都体现 了这种观念的存在。对于男子，虽然也是禁忌婚前有性行为的，但旧时实际上并不 十分严格。尤其是对于富家子弟，有些地方甚至鼓励男子婚前在性生活方面的放荡 行为。这虽然不合礼教，但至少这种性行为是被认作一种享乐的，而非危险的、可 怕的事情，因而它不是被坚决的制止的。如果同一民族中一种禁制只是针对一部分 人的，而另一部分人则可以不受此约束，那么它一定是社会化了的、制度化了的禁 制，而不再是与恐惧、危险相关的，出自人们内心的禁忌了。中国还有一些少数民 族对男女婚前的性行为并不看重，不但不禁忌，还设有公房，为了提供方便。但是， 发生了性关系，或者有了孩子之后，便要结婚，否则会受到舆论的非难或物质的惩 罚。一旦结了婚，便不能再有婚外的性关系了。有些民族有不落夫家的习俗，其婚 外性行为禁忌的时限是被延续到长居夫家之前了的。这说明，结婚或者有孩子，或 者长居夫家便是一个禁忌的符号，一个自由的（不受婚约限制的）性行为的终止符 号。凡是有婚姻形式存在的民族和社会里都会有婚外性行为禁忌（亦即婚外房事禁 忌）。违犯这一禁忌的性行为都要受到谴责和惩罚，因为，没有被禁止的性行为也 就无所谓合法的性行为了。 狭义地讲，婚外性行为禁忌，是指已经结了婚的人又与第三者发生的性关系、 性行为。这种婚外性行为是不合法的性行为，因为它极易引起乱伦畏惧。据信，婚 外性行为是会给自己或他人带来灾难的。汉族中流传的俗谚：“赌近盗、奸近杀”、 “赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“过去桃花运，就是窟窿山”，便是这种 思想观念的反映。民间还以为“万恶淫为首”。如果有婚外性关系，将会导致轮回 报应，所谓“淫人妻女，吃谷还米”。许多传说故事中都有淫人妻女的人，自己的 妻女又被他人所淫乱的情节。这是冥冥中落在当事人头上的自我报应。如果被人捉 了奸，大家还可以对其实施公众的现实的处罚。汉族是这样，其他一些民族也是这 样。据《佤族社会历史调查》云：“（佤族）男女婚后不能再与第三者发生性关系， 否则当事双方会受到全寨人的处罚，有因此而被罚牛数十头的。”《开封民俗》也 指出：“按伊斯兰教的教规，除了正当合法的婚姻外，严禁两性之间发生不正当之 男女关系，一旦发生，会遭到严厉的罚处，且为全体回民所唾弃，几无容身之地。” 可见婚外房事禁忌在中国许多民族中都是很严格的。 养生房事禁忌 即便是合法的夫妇间的性生活、性行为，也有许多禁忌，这多数是出于健康方 面的考虑。俗以为淫欲过度，会损伤身体。前文已经讲过，人们对于精液的认识是 很神秘的，以为那里面含有某种精气、元神，一滴精水，万滴血水，精液是比血液 更珍贵的东西，因而房事过多会损神折寿的。俗话说，“色是刮骨钢刀”，“贪花， 不满三十”就是这个意思。房事年龄的大小，体质的强弱，也有关系，台湾俗谚 “惊死暝暝一，不惊死暝暝七”，是说怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚上 交合七次。谁不怕死，所以男女房事过度就成为一种禁忌了。还有一种说法是“二 更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年”，意思是，二十岁时每更可交合一次； 三十岁时一晚上可交合一次；四十岁就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次； 五十岁时就要像初一、十五烧香那样，每半月一次；到了六十岁就要像一年一度的 拜年那样，一年只能交合一次。这些规劝节欲的俗谚是有一定的养生健身的道理的。 在民间，也确实起着禁忌淫欲过度的告诫作用，直至现今，社会中仍有不少事业心 强，成就欲大的人，每每以禁约房事来逼促自我上进。甚至有禁欲、节欲可以直接 影响到货币、粮食、物质增长的迷信思想存在，俗以为禁绝房事可以使精力得到储 存，并因此而影响到其他事物也产生类似的效应。 《素女经》中也有此类劝诫。其言曰：“人年二十者四日一泄；年三十者，八 日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，毕，闭精 勿复泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍。 久而不泄，至生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄 也。” 还有的时候，房事虽不过多，也会损伤身体的。如在身体劳累困乏时是禁忌房 事的。俗话说“百里行房事者病，行房百里者死”。意思就是远行前后禁忌行房事。 走远路后再房事会生病的，而行房事后再走远路就更危险。行房事的危害还与人的 情绪有关。一般心情郁闷、愤怒的时候是禁忌房事的。因为情绪闷躁、恼怒是肝火 太盛的表现，此时行房事，会火上浇油，伤肝损脾的。另外，受到惊吓之后，情绪 紧张，也不能行房事。还有吃得太饱或空肚腹时也不宜行房事。俗以为醉饱后行房 事会损伤五脏，空腹时行房事会大伤元神。凡有病，或病未痊愈时都禁忌房事，俗 以为痨病者，性行为的要求很强烈且频繁无克制，然而痨病者最忌行房事，虽已养 好痊愈，看上去很强健了，仍要断欲一年以上，否则，将无可救药。生疮出痘后， 如未完全复原，千万不可行房事，否则，疮破痘发，无可收拾。眼疾未愈或始愈， 不可行房事，否则眼会失明。伤筋动骨的，要养好伤后再断欲两个月才行。俗话说， “伤筋动骨一百天”，即是一百天才能复原的意思。那么行房事则需要再加上七十 天才行。否则百日内行房必死，刚过百日就行房也会导致残废。行房的场所忌阴冷， 竹席上忌行房事。因竹子性寒冷，犯者易感寒气，将来会落得腰酸腿疼。台湾民间 有忌与白虎女子行房事的禁例。白虎指女阴无毛者。其由或为对少女的保护作用， 或以成年女子阴户无毛为异常凶象，故禁忌之。 行房事时男女的精力十分集中，事后，双方都松懈下来，需要休息。此时是本 身防御力量最虚弱的时刻，因而也就有许多禁忌，以保障房事后不会发生灾难。民 间以为行房后，最忌饮凉水，尤其是刚从井中打上来的“井巴凉”（水）。喝凉茶， 扇扇子也不行。行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，否则男缩阳，女缩乳， 四脚冰冷，不是落疾病，便是会死亡。妇女行房后，忌马上乳婴，恐血气受损，对 婴儿也有不利。 为了节欲，为了防止性行为的混乱，民间禁忌男女平日接近能够引起性欲的事 物。要求“多沐浴，少情欲”；“男勿看春，女勿看灯”，“美女不观灯”。因为 灯节上人群簇拥，男女混杂，摩肩擦背，难免引起苟且之事，所以干脆禁忌女子观 灯，也就防止了淫秽的事情发生。鄂温克族还有禁忌寡妇参加群众性的娱乐活动的 习俗，也是防止有不名誉的事情发生的。汉族民间以为“寡妇门前是非多”，一般 男子都要尽量少与寡妇来往，以免发生误会，或者真的有不正当的性行为发生。这 些除了对寡妇不公正的歧视态度以外，也都是房事禁忌的扩延。《红楼梦》、《西 厢记》过去是被认作“淫书”的，因而禁忌妇女观看。俗语有“男不看西游，女不 看红楼”、“男人莫看三国，女人莫看西厢”。但是，为什么只限制女的看红楼西 厢，而不限制男的看呢？显然，旧时在夫权社会中，妇女是被看作“淫佚”的祸水 的，一切不正当的男女关系，都归罪于女性了，男性只是受诱惑而已。这当然是不 公平的，是性歧视、性压迫的表现。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录