嫁娶禁忌(2) 亲迎禁忌 亲迎是“六礼”最后一项，即迎娶新娘的仪式。因为亲迎是周以后的礼俗，所 以是指的男的迎娶女的。 （1 ）入赘禁忌 在远古时代，是“男子出嫁，女子娶夫”。那时是男随妻姓，子从母姓。如大 禹王就是这样，未婚时姓姒（从母），婚后姓涂山氏（随妻）。所以，如果远古时 代亦有亲迎的仪礼的话，那一定是女的迎娶男的了。后来，随着社会的发展、演进， 亲迎的风俗仪礼也全然倒过来了。现在如果再有女娶男的婚姻，民间反而会称之为 “倒贴门”、“倒插门”、“倒站门”，一个“倒”字说明了它是“反风俗”的现 象。在男权社会中，赘婿是不得已的事情。据《汉书? 贾谊传》云：“秦俗日败， 故秦人家富子壮，则出分；家贫子壮则出赘。”赘，一说质也。“家贫无有聘财， 以身为质也。”可见这种赘婿是有典质的性质的。秦俗，赘婿必须剃光头，称之为 髡，是一种刑罚，可见秦时赘婿是倍受歧视的。直至今日，在汉族、景颇族、白族 （勒墨人）以及其他一些民族中仍然有忌讳招女婿的习俗。世俗对赘婿仍有轻视、 歧视的陋习。不过，现在赘婿一般无有典质的性质了，却常常是为了传宗接代，或 者是为解决劳动力的不足。俗话说：“一个女婿，半个儿。”这种婚姻也受到了法 律的保护，成为一种易风移俗的典型和男女平等的象征。还有一些民族中素有赘婿 的惯例。如门巴族中招赘婚就占婚姻的半数。在人们认为“嫁”和“赘”一样，没 有什么高低贵贱之分，女婿照样可以顶立门户，继承财产，养老送终。但招赘婿的 仪礼比较简单，没有下聘礼等过程，只要男方同意，择吉日由一男青年陪新郎到女 家举行婚礼即可。壮族入赘婚也是比较简单的。结婚时男方不收礼物，不备嫁妆， 结婚所需一切都由女方准备。男子出嫁好天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。 但女家要杀鸡宰鸭，招待宾客。当日由女方家长者为赘婿改姓换名，随女儿排行。 壮族赘婿在家中和社会上，不但不受歧视，还有极高的地位，普遍受到人们的尊重。 在女家，赘婿被当作亲儿子一样看待，同辈与他称兄道弟，禁忌用“姐夫”、 “妹夫”来称呼赘婿。台湾高山族男子“终身依妇以处”，以致“俗重生女不重生 男”。生女谓之有“赚”，生男谓之“无赚”。另外，像云南傣族的“上门居”和 布郎族的“从妻居”等也都有“女娶男”的意味。不过意义不是那么完全。就“男 到女家”落户的婚仪简约一点来看，一是可以说明这一习俗的古朴无华，因为它是 自远古时代相沿袭下来的缘故；二是可以说明，这一习俗于男权社会中存在的不易 和艰难，这是其倍受歧视和袭扰的结果。无论如何，招赘婿仍是现实中国社会婚俗 中的个别现象或者少数现象。在中国大多数民族和地区内“女嫁男，男娶女”的婚 姻还是最普遍的，占主导地位的。因此，男方迎娶新娘的礼仪就被俗众日益丰富、 强化因而演变得十分繁杂了。在这些风俗中包括着许多禁忌，其目的仍然不外乎趋 吉避凶，消灾免祸，确保新人婚后的幸福和美满，当然，也会掺杂着一些伦理教仪 的思想意识在其中。 （2 ）婚期前夕禁忌 在婚期到来前夕，为了婚礼举行得顺利，尚有许多禁忌。据《说蛮》载，仡佬 族女嫁必折二齿，否则恐妨夫家。俗称之为打牙仡佬。清人田雯在《黔书》中说： “（找牙仡佬）女子将嫁。必折其两齿，恐妨害夫家也。”凿齿习俗是仡佬先民的 遗俗。西晋张华《博物志? 异俗篇》云：“（僚人）既长，皆拔去上下齿各一，以 为华饰。”而恐妨害夫家，显然是后世附会到这一习俗上的礼教。土族姑娘出嫁前 一个月内忌见生客，忌操持家务，除做嫁妆外，就是学唱“哭嫁歌”。这期间因为 老坐着不动，所以俗称“坐嫁”。坐嫁期间，姑娘的饭量要逐日渐少，以使体态窈 窕，面孔白皙。也显得孝顺娘亲，不愿离去。这与彝族的“杂空”是差不多的。彝 族姑娘临近婚期，也要开始“饿食饿水”（减少饭食），甚至绝食。彝族称之为 “杂空”。“杂空”时间，一般为三五天，多者七八天。“杂空”期间，新娘仅吃 少许鸡蛋，喝几口水。俗以为“杂空”时间越长，越显得新娘懂礼，有毅力，光彩。 如果姑娘在出嫁前大吃大喝，就要被大家耻笑。据说这样限制新娘，减少饮食是因 为一个“虎妻”的传说。传说古时候，有个要出嫁的姑娘，在娘家大吃大喝，等她 走向夫家时，半道上便要解小便。结果在路边草丛里被老虎吃掉了。老虎变成了新 娘成为虎妻。新郎的妹妹发现了虎妻的秘密，也被老虎吃掉了。后来，新郎才用计 谋烧死了老虎。这个传说故事可以告诉我们，不让新娘多吃多喝是为了避免在去婆 家的途中大小便。因为，新娘去婆家途中忌讳大小便。甚至进了男家，三天之内大 小便都是要被人笑话的，所以才有这嫁前“杂空”的习俗。这实际也有礼教带给妇 女的束缚。女子一旦嫁人，就身不由己了，必须学会严格地约制自己的行为。过去， 回族男女青年结婚前一个月内，不准彼此见面，要呆在家中，请阿訇念“尼卡哈” 经。如今，此俗已不很严格了。东北某些地区的汉族中，也有结婚前三天不准女方 到男家去 习俗。大约是重视亲迎仪礼的意思。如果平时双方来往自如，那么亲迎也就显 不出有什么特别重要的意义了。湖南湘潭一带婚期前还有一件对男性保密的禁事， 即让新娘吃醋炒蛋。目的是根据日期推算，抑制新妇婚日来潮。婚日新妇有月经是 很忌讳的。旧俗谚云：“骑马拜堂，家破人亡。”汉族民间有将妇女用的月经带叫 做“骑马布”的。可知系指此事。妇女的经血，本来就是禁忌的事物，含有“血污”、 “脏”、“不洁”、“崩”、“破”等多种忌讳的语意，在此喜庆之日时，是根本 不能出现的，所以要忌讳。在豫东一带，婚期之前，若是新郎的母亲病了，常好与 女家商议，择某吉日黄昏起更后，约亲家母和未过门的媳妇来男家“冲喜”。俗以 为未过门的媳妇做的面条儿，有治愈疾病的效力。如果未来的婆婆吃了未来的儿媳 做的面条儿，病就一定会好的。做饭时，须未来的新郎执灶。但未婚男女双方，不 得谈话，否则，就不灵验了。俗称之为“哑饭”。这一习俗很有趣味。一是反映出 婆婆想儿媳妇的焦急、迫切心情，——一旦满足她的愿望，她的病就会好的；二是 看到了男女授受不亲的礼教在民俗中的具体作用和影响——假如未婚男女在这种场 合下一说话，那面条儿祛病的魔力也就消失了。可以想象，这一幕“冲喜”习俗的 哑剧该是多么富有诗情画意。恰切地符合男性家族的需要，正是这一习俗得以在汉 文化中滋长生存的根基。 以上的几个婚期前夕的禁忌实例，大都是针对女方的限制，还有一些习俗禁忌， 是针对男方的。例如畲族“作亲家伯”的习俗中便有这样的一些禁忌。“作亲家伯” 在福建霞浦县畲乡最为流行。按惯例，“亲家伯”既是男方选派的歌手，也是男方 婚礼仪程中的全权代表。结婚吉日前两天，亲家伯便挑着礼物来到女家。女方村寨 的妇女热情迎接亲家伯，将板凳放在女家堂屋东首让他坐。畲家规矩，坐东首为贵， 坐西面为谦。十分懂得畲家规矩的亲家伯马上就会把板凳从东首移到西首，以示谦 虚。接着，女方请他抽烟，他会在感谢声中掏出 自己的烟来敬献给女方村寨的人，不但向男子敬烟，向妇女敬烟，甚至向在场 的小孩子客客气气地敬烟。按畲家风俗，要是亲家伯不表示卑微，不懂得挪板凳而 稳坐东首，不懂得敬烟礼仪，女方村寨上的妇女们就会绝不客气，会当场在他的板 凳底下点燃鞭炮轰他，甚至要烧他的衣服，把他赶走；如果亲家伯的歌子唱得不美， 也会遭到妇女们的奚落，甚至让他扛犁做牛，连夜把他赶出村寨，另请高明来娶亲。 当然，那些既懂规矩，歌子唱得又绝的亲家伯，妇女们不但不敢难为，还会以重礼 相待，陪伴对歌，从夜幕降临直到旭日东升，连续长夜对歌两晚。 （3 ）婚不亲迎禁忌 亲迎的礼节，中国大部分地区都是这样的。古时称婚配的妇女为“妻”，是取 “齐”的意思。《说文解字》，妻为：“妇与夫齐者也。”（《康熙字典》引《说 文》云：“妻，与己齐者也。”）《礼记? 郊特牲? 注》“齐谓共牢而食同尊卑也”。 为了显示同尊卑，所以要亲迎。亲迎是六礼中最重的一项礼节。如果不亲迎，则女 方是不肯嫁过门去的。据《中国制度史》云：“六礼为为妻之征。故六礼不备，贞 女守义不往，以嫌于为妾也。”妾俗称“小老婆”，贱于妻，故民间忌为人妾，且 讳担妾名。 据邓子琴《中国礼俗学纲要》所说，亲迎婚俗，古代无有不行者，只有皇帝结 婚时亲迎与否说法不一。《春秋公羊传》说，天子至庶人皆亲迎；《春秋左传》则 说，天子至尊无敌，无亲迎之礼。不过，亲迎虽是古礼，但民间也有习俗不同的地 方。据《山东方志民俗资料汇编》云：“齐俗不亲迎，于春秋已然。”可见古时民 间也有不亲迎的婚俗。而今，不亲迎的习俗也还不少。像江西南昌县、戈阳县等地 都有不亲迎的习俗记载。据《山东民俗》一书称，现今山东省内的婚俗，就有“迎 亲”、“等亲”、“送亲”三种情形。其中只有迎亲一种是新郎亲自往女家迎接新 娘的，可以称作“亲迎”，而其他两种就都不是“亲迎”的方式了。亲迎或不亲迎 都是一方一地的风习，本无所谓是非，只是，身在其地，往往不得不随俗而已。不 随俗者，便会有犯忌之嫌。 （4 ）婚不用乐禁忌 如今结婚，常常吹吹打打，以鼓乐相配。农村吹鼓手有专司其职的“喜班子”。 还有用录音机播放歌曲、戏曲、器乐曲的，显得非常热闹、喜庆。如果谁家结婚没 有鼓乐声响，冷冷清清，倒让人觉得不吉祥，是犯忌讳的。但古时候结婚是不用乐 的。《礼记? 郊特牲》云：“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。”（郑玄） 注云：“幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。”也就是说，婚礼不用乐是 为了让新娘子深思做妻子的妇道，而不至被喧闹的音乐声动摇她的意志。这种解释 道学家的气味甚浓。或许这并不是民间的初衷，而是礼教对风习化一的结果。设想， 假如当时无人将音乐用于婚礼，那《礼记》中又何必一定要言及此意而立此规矩呢？ 大概当时就有一些用乐的风习存在，故而甄别文质，抑或效法古仪，士大夫们才选 中了不用乐的规矩。甚至还规定有“娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”的礼法。 虽然礼法立下了，但民间仍旧有民间的俗信和民间的做法。因而婚礼用乐，自古不 绝。河南、山东等中原地区一些方志中常常有这方面的感叹。如“礼，婚礼不用乐， 幽阴之意也。今县俗俱以鼓吹从。由来已久，莫悉所始”。“县宦族富室，虽或亲 迎，而必用鼓乐，亦非古也。……然秦汉而后，已不为非矣。非独于今然也”。不 过，如今有些偏远山乡中和城镇里婚事从简者，也不用乐。此属风俗中的特例，应 当别论。少数民族中亦有婚不用乐的。云南巍山彝族办喜事时不打歌，办丧事及其 他节日才兴打歌。此或为婚礼的古俗遗存。 （5 ）婚礼不贺禁忌 中国古代有婚礼不贺的礼法。《礼记? 郊特牲》云：“婚礼不贺，人之序也。” 婚礼只是人生正常地进入一个新的阶段的仪礼，没有必要特别地进行祝贺。但后来 这种礼法也完全被世俗的惯习所淹没了。或许是出于对此种人生最重之仪礼的珍视， 婚礼的祝贺超过了其他任何人生仪礼。民间惯习的这种力量迫使统治者从礼法上也 不得不作一些让步、更改。《汉书? 宣帝纪》云：“秋八月，诏曰：夫婚姻之礼， 人伦之大者也。酒食之会所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得 具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民亡（无）所乐，非所以导民也。”至此，婚 礼相贺成为合礼合法的事了。有人说这是喜筵之滥觞，实则不如说是喜筵合法化之 滥觞。 婚姻贺礼，如今仍相当普遍。今俗有“凑份子”一说。即是指为亲友婚嫁送的 贺礼。贺礼的“价码”，不断暴涨，不送又遭忌讳，所以民间这一陋俗，颇遭非议。 现实新风尚，提倡改革旧俗，但目前尚收效甚微。 河南荥阳一带，婚礼用羊、酒作贺。羊忌黑眼，酒忌不醇。台湾风俗，婚贺礼 忌用鸭子。因“鸭”与“押”同音，恐不吉利。但若用来做菜肴，倒也不妨。 婚嫁日祝贺的人多少都无妨，但最忌有人上门要债、闹事。婚姻是喜庆的事， 假如往日有仇冤的人家，此时上门来闹事，则是大大破坏了吉事的，是最受忌恨的。 这将在新婚夫妇今后的生活命运中投下可怕的凶厄灾难的阴影。这时也最忌有人上 门讨债。白族结婚时，按规定由男女双方氏族头人公开宣布：今天是喜事，不准任 何人要债、逼债。如违犯禁忌，就会受到众人的谴责和惩罚。 （6 ）婚礼不放爆竹禁忌 据清人熊伯龙《无何集》云：“爆竹本驱鬼之意，非礼莫甚。而今世吉凶事皆 用爆竹，失礼之中又失礼矣！”这反映出礼法对世俗惯习的无可奈何。其实，喜庆 中燃放爆竹，确有驱鬼之意含在其中，民间所谓“崩崩邪气！”因为越是大喜的日 子，越是担心有恶鬼捣乱。所以要用爆竹崩崩，以壮行人之胆魄，也不至使那吉祥 之兆散失。由于每逢喜庆（包括喜丧）之时都要燃放爆竹，所以久而久之，由于条 件反射的缘故，一放爆竹，人们就猜想是有（红白）喜事在举办了。所以放爆竹便 又增添了喜庆、热闹的一层含义。而办喜事不燃放爆竹也就更多了一层忌讳的理由 了。 （7 ）迎娶时辰禁忌 和请期不同，迎娶的时辰是由男方自定的。但一般都遵从当地的风俗惯习，并 通常也是要与女家通气的。从婚姻的婚字，可以知道古代婚娶是在日落前后举行的。 婚，古文为昏。《尔雅? 释诂》云：“日入后二刻半为昏，昏来则明往。”《仪礼 ?士昏礼?注》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来。” 可见古时嫁娶在昏时，是取阳往而阴来之意，亦即实扣男（阳）亲迎女（阴）之意。 若不以此时迎娶，则婚不以时，恐不吉也。今民间仍有半夜娶亲的风俗残存。不过， 其理由大都传说不一。许多人说是因当地曾有某某恶霸或权势人物强行“初夜权” 而导致此俗的形成。不过，笔者仍觉得此俗是古代蛮野时期掠夺婚姻习俗的一种遗 存。《仪礼? 士昏礼》云：“主人爵弁，纁裳缁袘（衣）。从者毕玄端，乘墨车。 从车二乘，执烛前马。”这种穿黑衣，乘黑车，执火炬的亲迎队伍很容易使人联想 到原始部落夜间隐行“掠妻”的壮举。现在湖北神农架一带，还有夜半打鼓娶亲的 风习。待夜阑更深人静之时，男家即遣迎亲者打鼓鸣锣放鞭炮去女家迎娶新娘。按 当地的俗规，当日必须把新娘接进家门，否则，便担心会出什么差错。由于山高路 远，所以他们半夜就早早起程了。敲锣打鼓固然是为了喜庆热闹，也有惊吓山中野 兽的作用。因此，这种婚俗的存留归根结底还是适应了当地民众生活的需求的。如 今，中国绝大多数地区，婚娶都是安排在白天进行的。夜间嫁娶毕竟有许多不方便 处。这种习俗的演变，也是由质朴向文明的转化，是民间风俗的一种自然、正常的 发展趋向。不过，旧时，婚嫁还有拘惑于术士们的谰言而不敢随意更改吉时的禁忌。 比如必须在巳时午时之交（即上午十点到十二点）迎娶等等，这就是迷信的困扰了。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录