手脚禁忌 手脚是人体最活跃的部位，行动举止大都与手脚有关。民间因有“苦乐关乎手 足”的说法。俗语云：“男子手如绵，生来一世闲；男子手如爪，一辈子好不了。” 这种俗信很可能来自对生活的直接观察。生活中，手指粗大枯梗，足骨瘦长干燥者， 其人必辛苦；手若细软润泽，足若骨肉圆肥者，其人必逸乐。这种推测虽然没能揭 示社会中人贫富不均的根本道理，却也含有一定的客观性。另有一些关于指纹的歌 谣，也很有趣。其一为：“一斗究，二斗富，三斗四斗开当铺，五斗六斗挑柴卖， 七斗八斗住大屋，九斗十簸箕，买地到江西”；其二为：“一斗好，二斗宝，三斗 四斗割马草，七斗八斗买地盖楼，九簸箕跑山西，十斗全，点状元。”就这两种说 法而言，已有许多矛盾处。同是“一斗”，一说“穷”，一说“好”；同是“三斗 四斗”，一说“开当铺”，一说“割马草”。可见不能视为民间俗信，而极可能是 一种带有游戏性质的拘泥于方言韵脚限制的谚语而已。民间对此并不太当真的。还 有看手相算命的迷信活动者，编出一本本手相书来，根据指纹的走向、深浅、粗细， 胡诌八扯，乱说一通，其言多是随机应变的无稽之谈，也很难说是代表了民间俗信 的。问卜的人并不是依据自己的信仰，而是把自己交付给算命人去胡说八道，把算 命人的话当作神的示意，所以算命人照书本查找也好，信口开河也好都能博得问卜 人的虔诚的信赖。这种相信算命人的现象是一种风俗信仰。而算命人的掐算方式、 口诀就不能是民间俗信的内容了。因为，民间大众本身并没有直接掌握它，更不能 直接应用它，像需要查阅的卦书一样，虽然其中也吸收有民间俗信的成分，比如， 论手指时所说的“指硬而疏者破败，指柔而密者蓄积”；“指如春笋者清贵，如剥 葱者食禄，如棒槌者愚顽，如竹节者贫贱”等等。但经过文字加工重新编排、整理， 就不再是民间俗信的本来面目了，失去了民间信仰的纯朴性，而带上了某种陈腐的 “书卷气”。再加上一些算命术士把手相又分为“八卦十二宫”与八卦、五行、天 干地支、三才、六合等等相术编排到一起，随便解释，实在不好称之为何种“信仰”。 所以这里对一般卦书上的手相看法不再收录。虽说如此，关于手相的认识，也有一 些深入民间大众心目之中的信条，这些信条，如果分析其来源，未见得一定是出自 于民间的普遍信仰，也可能是产生于算命术士们的行业群体内部，是他们反复传播、 一致强调了某种征象的意义，从而使这种意向深入到民间，而为民间普遍接受的。 这种已被民众掌握和信从的，自己可以随时应用、占验的信条，便也应当是属于俗 信范畴的了。例如，断掌纹的禁忌，就是一例。断掌纹是指手掌上的纹路，从左到 右有一条很深的沟，就像把手掌从中间切断一般。俗以为有这种手相的女子会克死 丈夫，台湾有谚语云：“断掌查晡做相公，断掌查某守空房。”意思是说，有断掌 纹的男人当大官，有断掌纹的女子死丈夫（参见《台湾旧惯习俗信仰》第164 页）。 旧时，还有“红不染手，手不染红”的说法。红象征血液，是犯忌讳的，手上染了 红色，总以为是凶兆，所以要禁忌。彝族女子喜好在两只手背和手肘上刺“梅花针”， 彝族称为“马扎”，亦是文身一种，以示吉祥和美观。“马扎”是彝族妇女与其他 民族妇女的区别标志之一。如果不刺马扎，是犯忌讳。彝族人认为如果女人不刺 “马扎”，死后不能见菩萨。 民间对脚形也有禁忌。广西有俗谚云：“（脚胫）上五寸、下五寸，三年不死 扶拐棍。”河南有俗谚云：“二拇脚趾长，长大不要娘。”南方也有“二趾长过分 （拇趾），唔（不）死一世穷”的谚语。旧时，兴裹小脚的年代里，妇女忌天足。 以将天足缠裹成人为残疾形状的“三寸小金莲”为美德的象征。不裹足则为世所不 容。此种陋俗民国后始渐革除，现已无存。 脚上长的毛，据信也有魔力。俗语云：“一支脚毛，管三个鬼。”此种信仰大 约同发须间藏有元神是相似的。这种说法的起因，可能与男子夜间行路、干活有关 ：因为怕夜晚鬼祟祸害，幻想脚上有神力附着，它就隐在脚毛之中。为了显示雄壮 和弹压鬼魅，所以禁忌拔一脚毛。脚毛不拔，胆就不怯。拔下脚毛，就心中发怵。 这也是民间常用恪守禁忌来保持和增强自身魔力、神性的一个例证。河南修武县有 “正月洗脚脚头空”的说法，以为已婚夫妇正月里洗脚不吉利。男的洗脚死媳妇， 女的洗脚死丈夫。这大约也是脚上有神灵魔力的一种俗信表证吧。 脚是神圣的，又是不洁的。塔吉克族最忌用脚踢羊，最忌用脚踏食盐或其他食 物。这两种禁忌都是为了防止脚的接触带来的危险。台湾民间对脚底发痒很忌讳。 俗语有“土地公痒脚底”，意思是说，脚底发痒是土地公暗中在警告自己做事要慎 重，可能会有什么不祥的事情会发生。在这种情形下，一般都中止正在从事的活动， 以避防不测。东北牡丹江市郊，人死后，要在送葬前把墓穴挖好，穴里忌讳留下脚 印。谁的脚印留在穴里，谁的灵魂就会随着木棺的安葬而被压在下面。那对本人是 绝对不利的。 手、脚的指（趾）甲也是忌讳随便丢弃的。否则，“虫蚁行于上，令人生疮” （《无何集》）。 从以上实例看，不管是自身以外的人体禁忌还是自身的人体禁忌，也不管是自 身整体的人体禁忌，还是自身部分的人体禁忌，其主导观念都在于魂与魄的护卫， 在于对灵魂的安慰和保护，在于对体魂的照顾和捍卫。同时又掺杂着对于生平命运 的关心和趋吉避凶思想。这些，是人体禁忌的重要特色，也是一般其他禁忌所共同 关心的根本问题，不过，于人体禁忌中显现得更为直接一些罢了。 人体，很容易分成两个类别，那就是男人和女人。当我们说到男人或者女人时， 就已经区别了人体这个统一的概念。性别，是人类生理构成的客观实在，同时，它 又带有浓厚的社会生活的文化印痕。不同社会生活环境中，性别的区分有着不同的 文化风貌。在中国，男女分别的界线是始终被强调和看重的。男女之间存在着许多 严格的、不容忽略的禁忌信条。它们大体上表现在男人和女人的性分别、男女之间 的性诱惑、男人对女人的性压迫、男人与女人对于神明的性亵渎等等几个方面。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录