注解(2) 这是诗集《修道院生活之书》中的第21首《如果我在某个地方成长》一诗的最 后一句。 《修道院生活之书》中第15首的开头。 莎乐美这么认为，是基于旅行期间她对里尔克工作的印象。如需了解关于整个 段落的更多信息，参看原文的注释：“作为祈祷者，那从你心底升起的，几乎没有 任何目的。” 这句诗引自诗集《贫穷与死亡之书》中的第九首《让我们辉煌，上帝，让我们 伟大……》。 《修道院生活之书》第12首。 这句大概是在《修道院生活之书》第18首《我结束飘泊回到了家》一诗的中间 部分。莎乐美评论道，当她开始清晰地想到这首诗中的魔鬼念头时，她就预见了里 尔克的命运。 《他们不穷，他们只是没钱》一诗的最后一行，也属于一个更加广泛的主题。 这最后一行仿佛是爆发出来的，而且具有强调的语气，几乎像一首只有一行的诗。 它被放在《贫穷和死亡之书》的中间，引发出对贫穷的正面解释。 1903年7 月18日，里尔克第一次停留在巴黎几个星期后，在沃普斯威德给莎乐 美写信。在信中，他混合了这段时期（期间他曾去维亚雷焦住了一阵）的某些相关 的印象。这些描写后来收入（有时几乎是逐字逐句的描写）在《马尔特·劳里茨· 布里格随》的第一部分中。当他写这部作品的时候，马尔特同样住在里尔克曾经一 度住过的图里艾尔路。莎乐美曾引用过这样一段话：“我常常渴望大声说话，我不 是他们中的一员。”她又在信中说：“我必须经常告诉我自己……”莎乐美通常从 往事（也从诗作）中引叙，这一点下文可以显示。“让事情不再令人畏惧”云云早 已经在那封描写巴黎穷人的信中出现过：“要是情况变得更好、更安静、更友好， 要是我能维持自己的生活，身体仍然健康，那么或许能够继续下去：让事情不再令 人畏惧。”而莎乐美的回信说：“……你误解了。你无望地遭受所有这一切，没有 在一个更高层次重复它们……现在事情已经发生了——你的诗创造出了人类的恐惧。” 里尔克已经确认并承认他“让事情不再令人畏惧”的成就。 这关系到里尔克与罗丹比较亲近的个人接触阶段（始于里尔克9 月份的访问）， 与此同时，他们建立了仿佛信徒与上帝般的关系。这段关系在里尔克第二次巴黎之 行时终结，那时他是罗丹的“秘书”——那是在1906年5 月，罗丹曾对他大发雷霆。 1908年初，他们的个人关系在一定程度上有一个重建的阶段。莎乐美认为：第一阶 段有着重大意义。里尔克追随着罗丹的步伐，通过模特儿，去表现“雕塑的要素， 如外表的大小和类型以及跟轮廓的比照……决定它们到底应该是粗糙些还是光滑些、 亮些还是钝些”。“这一基本因素是立体的、三维的”，它必须从形式中区分出来。 （1902年9 月5 日给卡拉尔·里尔克的信。） 1914年9 月9 日艾斯奇恩豪森给莎乐美的信。莎乐美在那封信中的“目的”一 词下画了线。 收入《贫穷与死亡之书》。莎乐美从中引用的是：“但是如果因为你我忧心忡 忡直到倒闭。”这是序诗的最后一行。“上帝，让每个人都死得其所吧”这一行则 是书中第六首的起句。后面几行“哦，上帝，让每个人都死得其所吧/ 死亡来自于 每个生命/ 在生命中我们拥有爱情、意义和苦难”在主题上与“贫穷从内部发出灿 烂的光芒”一行相关。 那是指1911年12月28日的信。马尔特首先是用炸弹来打比方，然后才用“上升 的水闸”这个比喻。 这是在笔记接近结尾的地方，在败家子的故事前面，艾伯伦说：“但是难道她 诚实的心会欺骗自己说，上帝只是爱的方向而不是一个爱的对象？难道她不知道： 上帝不会因为我们害怕他，他就会爱我们？”败家子的故事也被说成：“一个不想 获得爱的人的传奇。”参见J.R.冯·瑟利斯在他的《里尔克在瑞典的岁月》一书中 的叙述（佛劳恩菲尔德和莱比锡，1936年版，第204 页）；并参见莎乐美为里尔克 作的回忆文章中对“上帝没有以爱报答”这句话的评论。 第一部草稿的续篇：“被爱——几乎是完全奉献的一个障碍，一切都依赖于它 ；‘上帝没有以爱报答’—— 一名真正助人为乐的上帝；浪子回头的故事—— 一种宗教冲动的误解。在这种冲动下，人是向内寻找，而不是向外或向上寻找。因 此最穷的人变成了最富有，最神圣、最幸福的人，因为他们已经达到了完全的贫穷， 这是瑞内所渴望的完全的拥有。然而，这种命运的形象对瑞内来说仅仅意味着对创 造性行动本身的压力，或者说对创造时间的压力。当我们预期一种难以理解的幸福 时，一部分挽诗（单独的段落，壮丽的片段）涌现出来，希望在他心中闪耀——他 的确能够使传达上帝启示的天使的严厉脸庞变得满意，无论这张脸多么残酷地俯视 着他（——不再是没有脸面的上帝，上帝的面孔仿佛是生命自身的面孔，使人沉沦）。” 这个片段写于1912年或1914年，它被与“英雄哀歌”的主体隔开了。在他于穆 佐特把第32-41 节插入此处以填平这一间隔之后，这个片段成为了第六首哀歌的结 尾，如下所示：“于是英雄猛冲过爱情的住地，/ 被他们中的每一个人高举着，他 们的每一次心跳都是为了他，/ 但他很快就转向一旁，他站在微笑的尽头—— 一 切都已改变。” 在1913年7 月9 日到21日期间，那时里尔克第二次在哥廷根访问。 摘自1922年2 月11日穆佐特写的信。（按确切的标点是：“他们存在着。他们 存在着。”） 在较早《圣经》译本中的补充和说明：“‘诸如上帝和天使形象’的主观化仅 仅表达观念的重要，它是从自身产生的并属于它自身。它排除任何浮华的事物，即 任何适时地伴随它或跟随它的事物，因为这些事物的价值不仅比较小，甚至可以说 是完全没有价值……只不过为了装模作样，好像它存在过似的。” 参见1914年7 月4 日在巴黎写的信中的这段：“以我这样的状态，在危险的平 衡中维持精神是极为重要的，我的身体沉睡的时候从这种精神状态中抽取出了最坏 的范例，使它自己成为精神猿猴，并且在它自己的状态中，在最轻微的刺激下，它 会按照自己的方式变得多产；这一切都是自然而然的事。” 尤其是在杜伊诺城堡逗留期间，里尔克加入了以玛丽·冯·图尔恩公主和特凯 西斯为中心的社交圈。参看里尔克和莎乐美的通信。也可参见马克思·梅尔《与里 尔克在科罗纳的谈话》，第6 卷，1936年第6 次。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录