中国古代兵器与兵书·序 最近几年来，有关方面的人士提出了弘扬中华优秀文化、发扬爱国主义精神的 口号，立即得到了全体中国人民，甚至海外华人和华裔的同声赞扬和热诚响应，足 证这个口号提到了人们的心坎上，是完全正确而且及时的。 根据过去的经验，所有正确的口号都必须落实到行动上，才算有效。因此，我 们中国文化书院的同仁们和东方影视集团总经理李生泉同志等，爱国不敢后人，也 想尽上自己的绵薄，为这宏伟的盛举增砖添瓦，几经酝酿磋商，发起了这项《神州 文化集成》大型丛书的编辑出版工作，这中间也得到了新华出版社的大力支持。计 划先出一百本，并将配以电视录像。读者与观者，不限于大陆上的同胞，也包括大 陆以外的华人和华裔；台湾在内，自不在话下；我们甚至想象，连在历史上同中国 文化交流密切的东亚和东南亚国家也都包括在里面。至于这个范围以外的世界上所 有想了解中国文化的国家，如果对我们的丛书和影视也感兴趣，我们当然也衷心欢 迎。“韩信将兵，多多益善”，这就是我们的期望。 抱着这种想法和期望，我们开始了组稿活动。在较短的期间内，我们约请了一 些国内学有专长的老中青年的学者，承担各书撰写的任务。尽管有不少学者工作十 分繁忙，但是一听到我们发起的宗旨，无不慨然应允。为了保证著作质量，我们规 定了严格的审稿制度。谁也没有“特权”。只有这样才能真正弘扬我们先民留下来 的优秀文化。这一点，我们可以心安理得地告诉我们的读者和观众。 《神州文化集成》丛书最初我们想定名为《神州文化精华》或者《精粹》。但 是有的同志认为，从马克思主义科学观点上来看，我们中华文化，不管有多么光辉 灿烂，不管对全人类做出了多么巨大的贡献，它同任何时代的任何国家的文化一样， 并不可能完全都是精华。我们的丛书中也介绍了一些非介绍不行的反映中国特殊文 化的现象，它也许谈不上什么精华，但也绝非“毒品”，它似乎是中性的，绝对无 害，也许还有点益处，它能增强国外读者和观者对中国的全面了解。基于以上的考 虑，我们把本丛书命名为《集成》。 我们的丛书虽然冠以“神州”，但是我们考虑问题的视野却绝不限于神州。 最近几年来，我经常考虑一些有关文化的问题。如果说我的考虑有什么特点的 话，那就是，我并不囿于神州这一个地区，也不限于当前这一个时代。我收藏着一 方清代浙派大家陈曼生刻的图章，其文曰“上下五千年，纵横十万里”，这完全符 合我的精神。我于文化问题绝非内行里手，我也不装出这番模样。但是，我看到了 一些东西，想到了一些东西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就写了 一些短文，在不同的座谈会上也做了几次发言。得到的反应多是肯定的。连一些外 国学者也不例外。这当然增强了我进一步探讨的信心。 我觉得，我们过去谈论中国文化，往往就事论事，只就中国论中国，只就眼前 论中国。这样做的结果只能是像瞎子摸象一样，摸不到全貌，摸不到真相。经过我 多年的思考，我认为，从人类整个历史来看，全世界人民共创造出来了四个大的文 化体系。所谓“大”指的是历史悠久、影响广被、至今仍然存在的文化体系。拿这 个标准来衡量，我发现了只有四个：中国、印度、伊斯兰和欧美。其中前三个属于 东方文化范畴，第四个属于西方。东西两大体系，有相同之处，也有相异之处，相 异者更为突出。据我个人的看法，关键在于思维方式：东方综合，西方分析。所谓 “分析”，比较科学一点的说法是把事物的整体分解为许多部分，越分越细。这有 其优点：比较深入地观察了事物的本质。但也有其缺点：往往只见树木，不见森林。 所谓“综合”就是把事物的各个部分联成一气，使之变为一个统一的整体，强调事 物的普遍联系，既见树木，又见森林。普遍联系这一点是非常重要的，它完全符合 唯物辩证法。 我浅见所及，东西文化的根本差异即在于此。 中国文化是东方文化的重要组成部分。要想了解中国文化，必先了解东方文化 ；而要想了解东方文化，必先了解中国文化。东方文化和中国文化，了解必须同时 并进，相互对照，相互比较，初时较粗，后来渐细，螺旋上升，终至豁然。 我想先从医药中举一个例子。人们都知道，西医和中医是完全不同的，两者的 历史背景完全不同，发展过程也完全不同，因此。诊断、处方、药材等等都不一样。 最明显的差别是大家所熟知的：西医常常是“头痛医头，脚痛医脚”，而中医则往 往是头痛医脚，比如针灸的穴位就是如此。提高到思维方式来看，中医比西医更注 重普遍联系，注意整体观念。 再拿语言文字来作一个例子。西方印欧语系的语言，特别是那一些最古老的如 吠陀语和梵文等等，形态变化异常复杂，只看一个词儿，就能判定它的含义。汉语 没有形态变化，只看单独一个词儿，你就不敢判定它的含义，必须把它放在一个词 组中或句子中，它的含义才能判定。使用惯了这种语言的中国人，特别是汉族，在 潜意识里就习惯于普遍联系，习惯于整体观念。 再如绘画，中西也是不相同的。许多学者，比如申小龙先生等，认为西画是 “焦点透视”，中国画是“散点透视”。你看一幅中国山水画，可以步步走，面面 观，“景内走动”，没有一个固定的焦点。申小龙还引用了李约瑟和普利高津的意 见，认为汉民族有有机整体思维方式。 从上面几个简单的例子中可以看出中国文化的特点。约而言之，这个特点可以 归纳为普遍联系和整体观念。从“科学主义”的观点上来看，这未免有点模糊，但 是这个“模糊”却绝非通常所谓的“不清不楚”，而是有比较严格的科学含义，它 强调的正是普遍联系。这同我上面讲的东方文化的思维方式是“综合”，是完全一 致的。 我的这一点想法，颇得到一些学人的赞同。在北京召开的“东方文化与现代化 国际学术讨论会”上我讲了我的看法。会议结束以后，一位日本大学教授专程来到 我家，向我表示他很赞成我的意见。我最近到南朝鲜访问，在社会科学院的一次座 谈会上，我又谈了我的看法，一位大概是主张“全盘西化”的教授说：“我们韩国 没有东方文化! ”我在大吃一惊之余，举了几个我在汉城几所大学中看到的例子， 说明那里是有东方文化的。那位教授最后还是承认了我的看法。 但是，不管有多少人赞成我的想法，我毕竟不精于此道。亿而偶中，是可能的 ；亿而不中，又何尝不可能呢? 我这一点粗略的想法，在可预见的时间内，无法用 实践来证明。即使在非常长的时间内，也只能逐渐地通过世界文化的发展来验证。 这一点我想是大家都能同意的。 一个人自己有了一点新的看法，而且又觉得它是可能站得住脚的，总希望能有 更多的人理解。得到赞成，当然高兴；得到否定，也可以起他山之石的作用。我就 是怀着这样的心情，像一个传教士一样，一有机会，就宣传我的“上帝”。现在就 是借写这篇序的机会，再絮叨一遍。 我这一篇所谓总序只代表我个人的观点，我绝无意强加于人。强加于人的作法 是愚蠢的。百家争鸣，我只是一家。但有一点我是十分坚定的，看中国文化，必须 把它放在东方文化这个大框架内，放在世界文化这个更大的框架内，才能看得清楚。 如果在时间和空间方面不能放开眼光，囿于积习，墨守成规，则对我们祖国的优秀 文化，无论如何也是认识不清楚的。弘扬中华文化，发扬爱国主义，是我们每一个 中华儿女的神圣的责任。我们这套丛书的每一位作者和电视录像的制作者，都会认 真负责地从事自己的工作。我希望，我们的任务能够完成；我希望，我们的目的能 够达到。是为序。 季羡林 一九九一年六月二十六日 ——泉石小说书库—— 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录