“贞女性脚本”反塑“荡妇”形象（1） 交换压力破解后的另一极端：“贞女性脚本”反塑“荡妇”形象 本研究中检索到的社会交换理论的论述，多是强调了交换过程中的关系，而没 有告诉我们，一旦被迫的交换被解除，会出现怎样的情景。当我们不得不长期遵从 一种社会控制以交换到需要的利益时，我们的内心被压力所盘据。这也就不难理解， 当终于可以由这种压力下解脱，不再需要牺牲自我进行交换的时候，人们的行为可 能走向另一个极端。 上一节，我们已经涉及到性脚本的“反塑”作用了。我用这个词指称那原本以 强化传统性脚本为目的的宣讲，却达到塑造反面的多性伙伴亚文化性脚本的目的。 我的受访者中，不止一人说，“扫黄打非”使他们知道原来有人还可以活得“如此 精彩”。 本节，我们专门来讨论中国主流文化性脚本中“处女”情结的塑造，是如何在 我们的受访者身上起到“反塑”作用的。 我们前面已经提到，性脚本是非正式社会控制的一种手段。盖格农已经告诉我 们，性脚本是如何按自己的标准塑造人的，人们又是如何按性脚本办事的。“人在 任何社会中生活和成长，都不能不学习这个社会的性脚本，以便去实行它、掌握它。 这个学习过程或许并不是一个系统和自觉的过程，而是一个不断对周围环境提供的 信息做出反应、不断积累经验的过程。”（约翰·盖格农，1994：10）但是，盖格 农没有告诉我们的是，当一个性脚本强化一种观念的时候，它也在塑造着它的反面。 即，当社会控制强行压制着我们的时候，实际上也在为它解体之后，曾经受控制者 走向另一个极端提供着可能性。这，便是我试图在这里论证以补充性脚本理论的。 中国文化下的性脚本中，从古至今，“处女情结”一直很强，“第一次”的重 要性一直被烘托成一个女人生命中至为重要的标准，所谓“最宝贵的东西”。 从所有受访女性的陈述中，我们都可以看到“第一次”在她们的成长过程中被 塑造得极为重要与神圣，对它的守卫能够交换到忠贞、好女孩这些主流社会的褒奖。 它被与“忠贞”、“好女孩”这些概念联系在一起。一个女孩子被鼓励着不要轻易 付出自己的第一次，而要把它留给丈夫，只有如此，她才是贞洁的，我称之为 “贞女性脚本”。如果没做到这一点，她便不再被看作“好女孩”了，无法交换到 颂扬了。“第一次”的概念被塑造得如此神圣，以至于它成为一个分水岭，扮演着 一个道德审查官的角色。 第一次既然是万分重要的，失去它之后一个人就注定是不一样的了，没有进一 步从社会控制那里交换到褒奖的资本了，那么，这之后就可以“随便”了，不再存 在贞洁与否的问题了。这就使得很多女孩子在“第一次”之后，彻底改变了她们的 行为准则，因为“反正已经不是处女了，就无所谓了”。在本研究中，我多次听到 这样完全相同的声音。 因此，“贞女性脚本”之下，埋伏着的是“荡妇”模式。越是塑造前者，也就 越为“第一次”之后转变为后者打下伏笔。这便是我试图补充交换理论的地方。 可以说，“第一次”完成了一次蓄谋已久的交换。在那之前，用守住“第一次” 来交换社会给予的那个贞女形象，而付出“第一次”之后，既然已经不是处女了， 就可以将贞女性脚本背后的“荡妇”形象扮演得淋漓尽致了，因为，这之间只有量 的差别，没有质的差别了。在这里，第一次是一个关键点，是两个性范式转变的临 界点。 也就是说，贞女性脚本在塑造自身的时候也在塑造着自己反面的性脚本，使它 埋伏下来了。在性脚本改变的过程中，那个反面的性脚本已经不需要排演了，只要 一切都以贞女性脚本为镜子，对应着做它反面的行为便可以了。 这是极具有讽刺意味的。但至少在我们的多名女性受访者的经历中，我们的文 化在塑造着自己反面的性脚本这一特点，确实体现了出来。 下面，就让我们看看“第一次”的重要性是如何被塑造出来的，以及“第一次” 之后，我们的受访者是如何改写自己的行为模式的。 小时候总是喜欢偷看父母的一些和性有关的书，在知道了什么叫做爱的同时也 知道了如果在结婚前做爱是多么可怕的一件事，那意味着失去了贞操，会遭人唾弃， 最严重的话要是怀了孕就像被判了死刑一样。我想这种事绝对不会发生在我身上。 我想我没有过保守的想法，我总是希望亲身体验做爱的感觉，只是觉得如果婚前发 生这样的事情会很可怕。但如果说它不可怕的话，我愿意马上就去尝试，所以我觉 得我没有过贞操观。 …… 有了第一次性关系，就把一切都看开了，都无所谓了。原来有的那些守身如玉 的想法都没有了。 …… 第一次之后也没有什么自我否定，觉得一切都是那么顺理成章，真的是很简单。 举个例子吧，小时候我有个如视珍宝的洋娃娃，我认为它就是我最宝贵的东西，但 随着年龄的增长，眼界的开阔，直到有一天，我收拾我的东西，那个我曾经最宝贵 的洋娃娃我已经对它没有感觉了，是的，丢就丢掉，没就没了，因为有它没它皆可， 就更不会为失去它而难过自责了。你能说这个过程很复杂吗？一点都不。（F01 ） 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录